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明十三陵是中国明朝皇帝的墓葬群 ，坐落在北京西北郊昌平区境内的燕山山麓的天寿山 。这里自永乐七年（1409）五月始作长陵
，到明朝最后一帝崇祯葬入思陵止，其间230多年 ，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓 、一座太监墓
。共埋葬了十三位皇帝
、二十三位皇后、二位太子 、三十余名妃嫔
、一位太监。

目录

简介

地理位置

人文历史

著名景点神路

长陵

定陵

昭陵

永陵

献陵

庆陵

茂陵

康陵

景陵

泰陵

德陵

裕陵

思陵

明十三陵的陪葬墓简介

地理位置

人文历史

著名景点 神路

长陵

定陵

昭陵

永陵

献陵

庆陵

茂陵

康陵

景陵

泰陵

德陵

裕陵

思陵

明十三陵的陪葬墓

展开 编辑本段简介

明十三陵是中国明朝皇帝的墓葬群
，坐落在北京西北郊昌平区境内的燕山山麓的天寿山 。这里自永乐七年（1409）五月始作长陵，到明朝最后一帝崇祯葬人思陵止 ，其间230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓 、一座太监墓
。共埋葬了十三位皇帝
，二十三位皇后
、二位太子、三十余名妃斌 、一位太监。

编辑本段地理位置

明十三陵坐落于天寿山麓 。总面积一百二十余平方公里
。距离北京约五十公里。明十三陵

本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准 。

十三陵地处东、西
、北三面环山的小盆地之中 ，陵区周围群山环抱
，中部为平原，陵前有小河曲折蜿蜒 ，山明水秀
，景色宜人。十三座皇陵均依山而筑，分别建在东、西 、北三面的山麓上 ，形成了体系完整
、规模宏大、气势磅礴的陵寝建筑群
。明代术士认为
，这里是"风水"胜境，绝佳"吉壤"。因此被明朝选为营建皇陵的"万年寿域" 。该陵园建于1409～1645年 ，距今已有300～600多年历史
。陵区占地面积达40平方公里
，是中国乃至世界现存规模最大 、帝后陵寝最多的一处皇陵建筑群。明代时，于途中的沙河镇北 ，建有七孔石造"朝宗桥" 。在镇东，则筑有壮丽的"巩华城"
。该城原为嘉靖皇帝祭陵时中途休息的行宫
，现仅存遗址。明十三陵是明朝迁都北京后13位皇帝陵墓的皇家陵寝的总称，依次建有长陵（成祖）
、献陵（仁宗）、景陵（宣宗） 、裕陵（英宗）
、茂陵（宪宗）、泰陵（孝宗） 、康陵（武宗）
、永陵（世宗）、昭陵（穆宗） 、定陵（神宗）、庆陵（光宗）
、德陵（熹宗）、思陵（思宗） ，故称十三陵 。景区已开放景点有长陵 、定陵
、昭陵、神路
。　明十三陵是中国历代帝王陵寝建筑中保存得比较好的一处。中华人民共和国成立后
，政府为了保护这一文物古迹，从解放初期就开始进行维修 ，并将十三陵作为全国重点文物加以保护 。1957年
，北京市政府公布十三陵为北京市第一批重点古建文物保护单位
。1961年，十三陵被公布为全国重点文物保护单位。1982年 ，国务院公布八达岭-十三陵风景区为全国44个重点风景名胜保护区之一 。1991年
，十三陵被国家旅游局确定为“中国旅游胜地四十佳 ”之一。1992年，十三陵被北京旅游世界之最评选委员会评为“是世界上保存完整埋葬皇帝最多的墓葬群
。
”

编辑本段人文历史

十三陵是明朝十三个皇帝的陵墓。明朝历经十六帝 ，为什么叫十三陵呢？这要追述一下明朝的历史 。明朝开国皇帝朱元璋
，建都于南京，死后葬于南京钟山之阳称“明孝陵”
。

明十三陵景观（一）(14张)第二帝朱允炆（建文帝）因其叔父朱棣以“靖难 ”（为皇帝解除危难之意）为名发兵打到南京 ，建文帝不知所终。有人说出家当了和尚，总之是下落不明（这在明朝历史上是一个悬案）
，所以没有陵墓 。第七帝朱祁钰，因其兄英宗皇帝被瓦剌所俘 ，在太后和大臣的旨意下即了帝位
。后英宗被放回
，在心腹党羽的策划下，搞了一场“夺门之变
” ，英宗复辟
，又做了皇帝。朱祁钰被害死，一说是朱祁钰得病而死 ，英宗不承认他是皇帝
，将其在天寿山区域内修建的陵墓也给捣毁了 。而以“王”的身份将他葬于北京西郊玉泉山
。这样，明朝十六帝有两位葬在别处 ，一位下落不明
，其余十三位都葬在天寿山，所以称“明十三陵 ” ，建文帝最终是自焚还是从秘密隧道中逃走，至今还是个谜。

编辑本段著名景点

十三陵是一个天然具有规格的山区
，其山属太行余脉，西通居庸 ，北通黄花镇
，南向昌平州，不仅是陵寝之屏障 ，实乃京师之北屏 。太行山起泽州
，蜿蜒绵亘北走千百里山脉不断，至居庸关 ，万峰矗立回翔盘曲而东
，拔地而起为天寿山（原名黄土山）
。山崇高正大，雄伟宽弘 ，主势强力。明末清初著名学者顾炎武曾写诗描述这里的优胜形势：“群山自南来
，势，若蛟龙翔；东趾踞卢龙 ，西脊驰太行；后尻坐黄花（指黄花镇），前面临神京；中有万年宅
，名曰康家庄；可容百万人，豁然开明堂 。
”这一优美的自然景观被封建统治者视为风水宝地。

明十三陵景观（二）(15张)明十三陵 ，既是一个统一的整体
，各陵又自成一个独立的单位，陵墓规格大同小异
。每座陵墓分别建于一座山前。陵与陵之间少至半公里 ，多至八公里 。除思陵偏在西南一隅外
，其余均成扇面形分列于长陵左右（见图）
。在中国传统风水学说的指导下，十三陵从选址到规划设计 ，都十分注重陵寝建筑与大自然山川 、水流和植被的和谐统一
，追求形同"天造地设"的完美境界，用以体现"天人合一"的哲学观点。明十三陵作为中国古代帝陵的杰出代表 ，展示了中国传统文化的丰富内涵 。　这种依山建陵的布局也曾受到外国专家的赞赏
，如英国著名史家李约瑟说：皇陵在中国建筑形制上是一个重大的成就它整个图案的内容也许就是整个建筑部分与风景艺术相结合的最伟大的例子
。他评价十三陵是“最大的杰作”。他的体验是“在门楼上可以欣赏到整个山谷的景色，在有机的平面上沉思其庄严的景象 ，其间所有的建筑，都和风景融汇在一起
，一种人民的智慧由建筑师和建筑者的技巧很好地表达出来 。 ”英国城市规划家爱德蒙 培根也高度评价了明十三陵的艺术成就，他认为“建筑上最宏伟的关于‘动’的例子就是明代皇帝的陵墓
。”他指出：依山而建的陵墓建筑群的布局“它们的气势是多么壮丽 ，整个山谷之内的体积都利用来作为纪念死去的君王。
”他们形象生动地描绘了明陵建筑与自然景观的有机结合 。　2003年明十三陵被列入《世界遗产目录》
。世界遗产委员会评价：明清皇家陵寝依照风水理论
，精心选址，将数量众多的建筑物巧妙地安置于地下。它是人类改变自然的产物 ，体现了传统的建筑和装饰思想
，阐释了封建中国持续五千余年的世界观与权力观 。

神路

神路是明十三陵的第一个景点，由石牌坊 ，大红门
，碑楼，石像生 ，龙凤门等组成。 神路

[1]石牌坊为陵区前的第一座建筑物
，建于1540年（嘉靖十九年）
。牌坊结构为五楹
、六柱、十一楼，全部用汉白玉雕砌 ，在额枋和柱石的上下，刻有龙 、云图纹及麒麟
、狮子等浮雕。这些图纹上原来曾饰有各色彩漆
，因年代久远，现已剥蚀净尽 。整个牌坊结构恢宏 ，雕刻精美
，反映了明代石质建筑工艺的卓越水平
。　过了石牌坊，即可看到在神道左、右有两座小山。东为龙山（也叫蟒山） ，形如一条奔越腾挪的苍龙；西为虎山（俗称虎峪）
，状似 一只伏地警觉的猛虎 。中国古代道教有“左青龙，右白虎”为祥瑞之兆的传 说 ，“龙 ” 、“虎
”分列左右
，威严地守卫着十三陵的大门
。　大红门 坐落于陵区的正南面，门分三洞 ，又名大宫门
，为陵园的正门。大门两旁原各竖一通石碑，上刻"官员人等至此下马"字样 。凡是前来祭陵的人 ，都必须从此步入陵园，以显示皇陵的无上尊严
。大门两侧原设有两个角门
，并连接着长达80华里的红色围墙。在蜿蜒连绵的围墙中，另设有一座小红门和十个出入口 ，均派有重兵驻守
，是百姓不可接近的禁地 。现在这些围墙都早已坍塌，有些残迹尚依稀可辨
。　大红门后的大道 ，叫神道
，也称陵道。起于石牌坊，穿过大红门 ，一直通向长陵
，原为长陵而筑，但后来便成了全陵区的主陵道了 。该道纵贯陵园南北 ，全长7公里
，沿线设有一系列建筑物，错落有致 ，蔚为壮观。　碑亭位于神道中央，是一座歇山重檐
、四出翘角的高大方形亭楼
，为长陵所建
。亭内竖有龙首龟趺石碑一块，高6米多。上题"大明长陵神功圣德碑" ，碑文长达3500多字
，是明仁宗朱高炽撰文，明初著名书法家程南云所书 。该碑碑文作于1425年（洪熙元年） ，碑石却是1435年（宣德十年）才刻成的
。在碑阴面还刻有清代乾隆皇帝写的《哀明陵十三韵》。碑文详细记录了长、永 、定、思诸陵的残破情况 。碑东侧是清廷修明陵的花费记录
。西侧是嘉庆帝论述明代灭亡的原因。碑亭四隅立有4根白石华表
，其顶部均蹲有一只异兽，名为望天吼 。华表和碑亭相互映衬 ，显得十分庄重浑厚
。在碑亭东侧
，原建有行宫，为帝后前来祀陵时的更衣处 ，现已无存。 石雕群之一

石雕群 是陵前放置的石雕人
、兽
，古称石像生（石人又称翁仲） 。从碑亭北的两根六角形的石柱起，至龙凤门止的千米神道两旁 ，整齐地排列着24只石兽和12个石人，造型生动
，雕刻精细，深为游人所喜爱
。其数量之多 ，形体之大
，雕琢之精，保存之好 ，是古代陵园中罕见的。石兽共分6种
，每种4只，均呈两立两跪状 。将它们陈列于此 ，赋有一定含义。例如
，雄狮威武，而且善战；獬豸为传说中的神兽 ，善辨忠奸
，惯用头上的独角去顶触邪恶之人
。狮子和獬豸均是象征守陵的卫士。麒麟，为传说中的"仁兽" ，表示吉祥之意 。骆驼和大象，忠实善良
，并能负重远行
。骏马善于奔跑，可为坐骑。石人分勋臣、文臣和武臣 ，各4尊
，为皇帝生前的近身侍臣，均为拱手执笏的立像 ，威武而虔诚 。在皇陵中设置这种石像生
，早在两千多年前的秦汉时期就有了
。主要起装饰点缀作用，以象征皇帝生前的仪威 ，表示皇帝死后在阴间也拥有文武百官及各种牲畜可供驱使
，仍可主宰一切。　棂星门又叫龙凤门 。由四根石柱构成三个门洞，门柱类似华表 ，柱上有云板 、异兽
。在三个门额枋上的中央部分
，还分别饰有一颗石雕火珠，因而该门又称“火焰牌坊”。龙凤门西北侧 ，原建有行宫，是帝后祭陵时的歇息之处 。

长陵

明长陵位于天寿山主峰南麓
，是明朝第三位皇帝成祖文皇帝朱棣（年号永乐）和皇后徐氏的合葬陵寝
。在十三陵中建筑规模最大，营建时间最早 ，地面建筑也保存得最为完好。它是十三陵中的祖陵
，也是陵区内最主要的旅游景点之一 。　长陵的陵宫建筑，占地约12万平方米。其平面布局呈前方后圆形状
。其前面的方形部分 ，由前后相连的三进院落组成。第一进院落
，前设陵门一座 。其制为单檐歇山顶的宫门式建筑，面阔显五间 ，檐下额枋
、飞子、檐椽及单昂三踩式斗拱均系琉璃构件；其下辟有三个红券门
。陵门之前建有月台
，左右建有随墙式角门（已拆除并封塞）。院内，明朝时建有神厨（居左） 、神库（居右）各五间 ，神厨之前建有碑亭一座 。神厨
、神库均毁于清代中期
，碑亭则保存至今
。 长陵

第二进院落，前面设殿门一座 ，名为祾恩门。据《太常续考》等文献记载，天寿山诸陵陵殿名为“祾恩殿 ”
，殿门名之为“祾恩门
”，始于嘉靖十七年（1538年） ，是世宗朱厚熜亲易佳名 。其中
，“祾”字取“祭而受福 ”之意，“恩
”字取“罔极之恩”意 ，长陵棱恩门
，为单檐歇山顶形制，面阔五间（通阔31.44米） ，进深二间（通深14.37米）
，正脊顶部距地面高14.57米
。檐下斗拱为单翘重昂七踩式，其平身科斗拱耍头的后尾作斜起的杆状 ，与宋清做法皆不相同。室内明间、次间各设板门一道
，稍间封以墙体 。其中明间板门之上安有华带式榜额，书“祾恩门 ”三金字
。“稜
”字系后世修葺时误写。门下承以旱白玉栏杆围绕的须弥座式台基 。其栏杆形制 ，为龙凤雕饰的望柱，和宝瓶 、三幅云式的栏板。台基四角及各栏杆望柱之下
，各设有排水用的石雕螭首（龙头）
。台基前后则各设有三出踏跺式台阶。其中路台阶间的御路石上雕刻的浅浮雕图案十分精美：下面是海水江牙云腾浪涌，海水中宝山矗立 ，两匹海马跃出水面凌波奔驰；上面是两条经倒塌
，民国年间祾恩殿本已残坏，又被拆毁 。其现状情况同裕陵
。

康“茂陵西面有个叫施家台的地方 ，是个建陵的吉地
，大行皇帝的陵寝可以在那营建。”工科右给事中许天锡也向武宗建议，派廷臣中精通风水术的人 ，前去复视一次 。他还提议： “如有疑
，亟移文江西等处
。广求术士，博访名山 ，务得主势之强
，风气之聚，水土之深
、穴法之正、力量之全 ，如宋儒朱熹所云着，庶可安奉神灵
，为国家祈天永命之助。 ”礼部亦赞成这个提议 。于是，武宗命太监扶安 、李兴
、覃观及礼部右侍郎王华等人前往施家台看视 ，最后确定在那里营建孝宗陵寝
。　弘治十八年六月五日
，陵园正式兴工，并定陵名为泰陵。太监李兴、新宁伯谭佑 、工部左侍郎李钅遂 提督工程 ， 五军都督府及三大营官军上万人供役
，历时四月，玄宫落成 ，于该年十月十九日午刻将孝宗葬入陵内 。正德元年(1506年）三月二十二日
，陵园的地面建筑也全部告成
。整个陵寝建筑按《明武宗实录》记载包括：“金井宝山城、明楼
、琉璃照壁各一所，圣号石碑一通 ，罗城周围为丈一百四十有二
，一字门三座，香殿一座为室五 ，左右厢、纸炉各两座，宫门一座为室三
，神厨 、奉祀房
、火房各一所，桥五座 ，神宫监、神马房 、果园各一所”。　泰陵营建虽然只有10来个月的时间
，但却不是一帆风顺 。祝允明《九朝野记》和孙绪《无用闲谈》曾记载，泰陵营建中在开挖玄宫金井时 ，曾有泉水涌出
，“水孔如巨杯，仰喷不止
”。吏部主事杨子器亲眼看到 ，如实上奏朝廷
。在古代的风水观念中
，金井出水，被视为不祥。这样一来 ，泰陵非改址不可 。当时的督工太监李兴
，为武宗所宠信，不可一世
。他见有人对他主管的修陵事提出了意见 ，十分气恼。工部左侍郎李钅遂 ，希望陵寝尽快工成
，也认为杨子器多言 。他们偷偷命人堵住泉眼，上疏说杨子器“诽谤狂妄” ，武宗不问青红皂白
，下令将杨子器关进大狱
。其他知情官员见状再也不敢提这件事，更不敢为杨子器分辨求情。恰巧 ，这时有个新被起用的知县
，莆田人邱泰，来到京城 ，见京城对这件事议论纷纷
，就上疏说：“子器比奏甚有益，盖泰陵有水 ，通国皆云 。使此时不言
，万一梓宫葬后有言者，欲开则泄气 ，不开则抱恨终天
。今视水有无，此疑可释。 ”武宗觉得有理
，命司礼监太监萧敬押解杨子器前往泰陵，一同察看验证 。杨子器料到李兴
、李钅遂 会堵住泉眼 ，自己此去凶多吉少
，临行时赋诗一首：　禁鼓元声晓色迟，午门西畔立多时
。　楚人抱璞云何泣 ，杞国忧天竟是痴。　群议已公须首实
，众言不发但心知 。　殷勤为问山陵使，谁与朝廷决大疑。　他自比战国时代向楚王进献美玉的卞和 ，认为自己做了杞人忧天的傻事儿
。现在
，不知朝中谁能为自己雪清这不白之冤。萧敬押着杨子器到了秦陵，李兴果然带人赶到 。萧敬对他们说：“水之有无 ，视之立见
，何必如此?
”“士大夫可杀，不可辱也
。”回到朝廷 ，萧敬禀报了泰陵金井无水的情况。太皇太后王氏（宪宗皇后）在宫内听说这件事，传旨说：“无水则已
，何必罪人！“杨子器才官复原职，避免了一场杀身大祸 。　其实 ，泰陵金井即使没有出水
，但从“风水 ”的角度看，该陵所见位置的确存在不少不合于“吉壤
”条件的地方
。如梁份在《帝陵图说》中就曾这样评论泰陵的风水：“山颠巨石 ，土山戴之。而灵域之脉实生其下
，盖天寿山外之山 。淆然杂乱，地气不正 ，穴结无情
，非可为弓剑之所也
。况乎黑岭南障，一无所见于前。贤庄 ，灰岭之水出其左
，锥石之水出发其右，二水虽合 ，环绕南流，流而散也 。……则皇堂之地不可言
，概可知矣！”谈迁在《国榷》中也说：“泰陵临溪水，直流若干里 ，制又卑隘
，识者知其地之不吉矣
。 ”　泰陵在清康熙时有的建筑即已残坏。《帝陵图说》记泰陵祾恩门情况，“今左右两门坏 ，垒石以塞门
” 。此后
，清乾隆五十至五十二年（1785-1787年）陵园建筑曾经修葺，修葺情况除三座门由琉璃花门改建成砖砌冰盘檐式门楼外 ，余同茂陵。其现状较茂陵残坏最为严重
。　明朝弘治皇帝朱祐樘还是中国封建社会皇帝中唯一一个只有一个女人的皇帝。

德陵

明德陵位于潭峪岭西麓
，是明朝第十五帝熹宗折皇帝朱由校（年号天启）和皇后张氏的合葬陵寝 。　熹宗朱由校，光宗长子 ，万历三十三年（公元1605年）十一月十四日生
。泰昌元年（公元1620年）九月六日即皇帝位
，次年改元天启。天启七年（公元1627年）八月二十二日去世，谥“达天阐道敦孝笃友章文襄武靖穆庄勤zhe皇帝” ，享年23岁 。崇祯元年（公元1628年)三月八日葬德陵
。文献记载：熹宗“性至巧，多艺能
，尤喜营造 ”。他曾操斧斤锯凿，自制小楼阁 ，“雕镂精绝
，即巧工亦莫能及
” 。干得高兴时，甚至解衣裸体 ，随地盘坐
。他“不爱成器
，不惜天物”，随意拆改 ，以供片时之乐。　皇后张氏
，熹宗原配 。河南祥符人，太康伯张国纪之女
。天启元年（公元1621年）四月被册立为皇后。崇祯十七年（公元1644年）李自成农民军入城时自缢 。南明弘光朝为她上尊谥“孝哀皇后 ”。顺治元年（公元1644年） ，清王朝将她葬入德陵
。

裕陵

位于天寿山西峰石门山南麓
，是明朝第六位皇帝英宗朱祁镇和皇后钱氏、周氏的合葬陵寝。　明英宗朱祁镇，宣宗长子 。宣德二年（1427年）十一月十一日生 ，三年（1428年）二月六日立为皇太子，十年（1435年）正月十日即皇帝位
，次年改元正统
。　天顺八年（1464年）正月十七日，英宗去世 ，谥“ 法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝”。临终遗诏止殉
，结束了宫人殉葬的残酷制度 。五月，陵寝玄宫建成 ，八月
，英宗葬裕陵
。　孝庄睿皇后钱氏，英宗元配 ，海州人
，都指挥佥事（后封安昌伯）钱贵女。正统七年（1442年）立为皇后 。十四年（1449年），英宗被瓦剌部所俘 ，为迎英宗回朝
，她把自己宫中的全部资财输出，每天悲哀地呼天号地 ，祈求神灵保佑英宗
。累了就就地而卧，以致伤残了一条腿。终日哭泣
，又哭瞎了一只眼睛 。　宪宗即位，尊为皇太后 ，加“慈懿
”徽号
。成化四年（1468年）六月二十六日
，钱氏病故。谥“孝庄献穆弘惠显仁恭天钦圣睿皇后” 。九月四日葬裕陵。　孝肃后周氏，宪宗生母 ，昌平州文宁里柳林村（今属北京市海淀区）人
，锦衣卫千户追封庆云侯赠宁国公周能的女儿
。正统十二年（1447年）生宪宗皇帝，天顺元年（1457年）册封为贵妃。宪宗即位 ，尊为皇太后 。成化二十三年（1487年）加尊号“圣慈仁寿 ”
。孝宗即位后
，尊为太皇太后。弘治十七年（1504年）三月一日去世，谥“孝肃贞顺康懿光烈辅天承圣太皇太后
” 。四月十八日葬裕陵
。

思陵

明思陵 ，位于陵区西南隅的鹿马山（又名锦屏山或锦壁山）南麓
，是明朝最后一帝朱由检（年号崇祯）及皇后周氏 、皇贵妃田氏的合葬陵墓。　清朝入主中原后，为收买人心 ，笼络汉族地主阶级为清延效力，始将这座葬有崇祯帝后的妃子坟命名为“思陵”
，并改葬崇祯帝后，营建了地上园寝建筑 。按《清世祖实录》记载 ，清廷下令以礼改葬崇祯帝后
，并营建思陵建筑，时在顺治元年（1644年）五月
。　由于种种原因 ，思陵的改葬开隧和营建却是举步维艰。首先是工程组织不能迅速落实 。该工程本应由工部及内官监负责
，但工部却因缺员而不能分任
。内官监虽已责成总理冉维肇，管理高推
、王应聘三员内官专司督理 ，但大概是由于“故君之事
，既无赏可冀，又无罚可畏 ” ，所以
，虽经原任明朝司礼监掌印太监曹化淳屡次劝勉，三人却总是置若罔闻 ，三秋已过，冬至将临
，开工仍杳无日期。为此曹化淳不得不在顺治元年（1644年）十一月上奏说：“礼，为旧君有服 ，不知诸臣何以置念？且时虽寒冱
，地气尚暖，及今犹可开挖隧道 ，先妥梓宫
，其立碑建亭，姑俟来春举行 ，倘再悠忽
，是迟一日之工作，即虚一日之旷典 ，如作速报竣之明纶何？伏乞夭语严饬该监刻期赴陵
，先开隧道，来春亟建亭碑 ，万勿藉词缓诿沉阁（搁）……庶恩旨信而大义昭垂，芳万世而无斁矣 。
”顺治皇帝览奏朱批：“思陵作速经营
，已奉有旨，该监何得玩泄？冉维肇等姑且不究 ，著即刻期赴工
，先开隧道，其余俟来春报竣。如再延诿 ，定行重治
。”　其次是工程所需银两不能及时到位。在顺治帝的严旨切责下
，负责思陵营建的冉维肇等人只得尽快趋赴工所，并于十一月二十九日兴工开挖隧道 ，思陵采石等工也正式开始 。当时
，本应同时并举的工程计有三项：一是思陵营建，二是葬张皇后于德陵 ，三是葬万历妃刘氏于银钱山
。三项工程估价为3000两白银。银两的来源
，原奉旨赐陵地租银1500两，文武百官及内臣捐助1500两 。但事实上 ，直到该年十二月，陵租虽已征收
，但工程所须银两却不知从何处关领
。文武大臣捐助之银却差一半有余。所以，工程开始时 ，工部所掌握的银两只有1000两
，而开工时督送至工所的银两又只有110两 。为此，曹化淳以及原任秉笔太监车应魁、王德化 ，随堂太监王之俊 、卢维宁等人只得于该年十二月移文内院
，催办银两解送事宜
。　在曹化淳等人的催促下，顺治二年（1645年）九月 ，思陵改葬等工终于完成。十日
，工部尚书兴能上奏，请示以余剩银两 ，建造香殿 。十二日
，顺治皇帝批示：“知道了，余银修造事宜 ，工部看议具奏，钦此
。 ”十月二十七日
，平西王吴三桂又捐银千两，助建思陵 ，思陵的工程才暂告一段落。顺治十一年八月
，清代著名学者谈迁曾赴思陵拜谒，他在《北游录》一书中记述了当时思陵的建筑规制：“周垣之南垣博六十步 。中门丈有二尺 ，左右各户而钥其右。……垣以内左右庑三楹
，崇不三丈
。几案供奉明怀宗端皇帝神位（此处当指享殿内）。循壁而北，又垣 。其门
、左右庑如前
。中为碑亭 ，云‘怀宗端皇帝陵'
，篆首‘大明'。……进此垣，除地五丈则石坎 ，浅五寸、方数尺
，焚帛处 。坎北炉瓶五事，并琢以石
。稍进五尺 ，横石几，盘果五之
，俱石也。蜕龙之藏，涌土曰三四尺 ，茅塞榛荒
，酸枣数本 。
”同书《纪文思陵记》又谓，思陵享殿为“三楹”（三间） ，“奉先帝木主 ”；碑亭（文中称“内殿
”）有额
，有金书“思陵”二字
。亭内石碑“大明 ”亦为金字。碑刻“怀宗端皇帝陵” 。　顺治十六年，思陵的建筑又稍有变化
。该年三月 ，陵前增碑亭一座。十一月
，去崇祯帝“怀宗
”庙号 。并改谥“庄烈愍皇帝”。陵内石碑 、神牌字迹随之而改
。十二月，顺治皇帝下《谕修明崇祯帝陵诏》 ，其具体修建项目不详于文。但从康熙年间谭吉璁《肃松录》所记思陵制度看
，思陵虽经顺治十六年的修建，但并无大的变化 。该书所记思陵的建筑情况是：“碑亭南北四丈八尺 ，修三丈
。享殿，距门十三步
，阶三，无台 ，殿三楹
，广七丈二尺，修四丈二尺 ，内香案一
，青琉璃五，器全设。一神牌 ，高二尺五寸
，石青地，雕龙边 ，以金泥之
，题曰‘大明钦天守道敏毅敦俭宏文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝' 。中楹为暖阁，长槅六扇 ，中供木主三，中则庄烈愍皇帝
，左则周后，右则田妃 ，外俱用椟冒之
。周后神主题曰 ‘大明孝敬贞烈慈惠庄敏承天配圣端皇后’
，田妃神主仅存‘恭懿'二字，余被人磨去矣。配殿三楹 ，俱黑瓦 。殿前大杏树一株
。陵寝门三
，距殿址四步，穴墙为门 ，中广二丈四尺
，修一丈二尺，傍则户矣。明楼距门十一步 ，不起楼
，阶四，中开一门 ，左右夹窗二 。碑石广一丈六尺，修六尺
，雕龙，方座 ，高丈许
，题曰‘庄烈愍皇帝之陵'
。石几距楼十步，长五尺 ，博二尺。几前石器五
，俱高八尺，方式雕龙 。中一方鼎 ，与诸陵异
，皆列于地。宝城距几甚近，无城 ，周围用墙
，高六尺
。中以石灰起冢，高四尺 ，缭以短垣，左松八株
，右松七株。 ”　清乾隆年间，思陵先后两次修缮 ，陵园建筑规制又发生了新的变化 。乾隆十年（1745年）九月
，刑部左侍郎钱陈群奉命祭

五台山佛教漫谈

名人名言送你了~

生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花
。

——海涅

●言不信者，行不果。

——墨子

●诚实是力量的一种象征 ，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感 。

——艾琳·卡瑟

●民无信不立
。

——孔子

●人类最不道德处
，是不诚实与怯懦。

——高尔基

●没有诚实何来尊严 。

——西塞罗

●当信用消失的时候，肉体就没有生命
。

——大仲马

●真话说一半常是弥天大谎。

——富兰克林

●真诚是一种心灵的开放 。

——拉罗什富科

●如果要别人诚信 ，首先自己要诚信
。

——莎士比亚

●诚实是人生的命脉
，是一切价值的根基。

——德莱

●诚者，天之道也；思诚者 ，人之道也 。

——孟子

●欺人只能一时
，而诚信都是长久之策。

——约翰·雷

●信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用 ，往往由于一时的言行而失掉
。

——池田大作

●我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。

——裴多菲

●诚实的人从来讨厌虚伪的人
，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现 。

——斯宾诺莎

●没有诚信，何来尊严？

——西塞罗

●失信就是失败
。

——左拉

1、 诚信是人最美丽的外套 ，是心灵最圣洁的鲜花。

2
、 诚信是你价格不菲的鞋子
，踏遍千山万水，质量也应永恒不变 。

3、 诚信像一面镜子 ，一旦打破
，你的人格就会出现裂痕
。

4 、 诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸；诚信是智慧 ，随着博学者的求索积累；诚信是成功
，随着奋进者的拼搏临近；诚信是财富的种子，只要你诚心种下 ，就能找到打开金库的钥匙。

5
、 诚信是做人之根本
，立业之基 。

6、 创起诚信校园，树起诚信学风 ，成为诚信学子
。

7 、 诚信为本，学做真人。

8
、 诚信为荣
，失信可耻 。

9、 最大限度的诚实是最好的处事之道
。

10 、 诚实守信是面明镜，不诚实的人在他面前 ，都会露出真相。

11
、 没有诚实
，何来尊严？

12、 诚实是上策 。

13 、 一切有成效的工作都是以某种诚信为先决条件。

14
、 不诚则有累，诚则无累
。

15、 诚信是沟通心灵的桥梁 ，善于欺骗的人
，永远到不了桥的另一端。

16 、 诚信，是一股清泉 ，它将洗去欺诈的肮脏
，让世界的每一个角落都流淌着洁净 。

17、 诚信，让心灵无瑕 ，让友谊长存
，让世界美好！

18
、 知识是财富，诚信也是一种财富 ，拥有知识能使你变得充实，拥有诚信能使世界变得更美好！

19、 诚
，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信 ，方为人生．

20 、 诚信
，如一把钥匙，打开你我心中那扇门上的锁 ，让我们敞开心扉
，沐浴那友谊的阳光
。

21
、 诚信，是人类文明的阶梯；诚信 ，是填补人类间隔的碎石。

22、 诚信是一种自我约束的品质
，不是通过一篇文章或一句话就能检验得出的 。

23 、 诚信是人的本钱，没有诚信的人是一个失败者
。

24
、 诚信比一切智谋更好。

25、 诚信就像人身上不可缺的钙 ，没钙的还能算作人吗？

26 、 诚信就像人生航船的楫桨
，控制着人生的去向 。

27
、 诚信犹如一颗青涩的果，你咬一口 ，虽然很苦，却回味无穷
，倘若你将它丢弃，便会终身遗憾！

28、 生活是需要诚信的 ，有了诚信才会有幸福可言
。

29 、 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

30
、 诚实是人生的命脉
，是一切价值的根基 。

31、 诚实是一种力量的象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感
。

32 、 如果要别人诚信 ，首先要自己诚信。

33、 失去了诚信
，就等同于敌人毁灭了自己 。

34
、 诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。

35、 诚信是人生之本
。

36 、 诚信者 ，受人爱戴尊敬也。

37
、 诚信是友谊的必备条件 。

38、 诚信
，是一个人立足社会的先导
。

39 、 诚信是人生路途中的第一准则。

40
、 诚信是一种美德，会让你更加完美 。

41、 诚实守信是做人的根本 ，是世界上最美丽的花朵
。

42 、 诚实守信
，快乐人生。

43
、 诚信就是取之不尽、用之不竭的知识 、金钱 。

44
、 诚信，世界需要你
。

45、 诚信创造财富。

46 、 不讲诚信的人 ，是可悲的、可怜的
、可恨的，也是可怕的 。

47、 只有种下诚信的苗
，才能结出诚信的果
。

48 、 有其言，无其行 ，君子之耻也。

49
、 给心灵一片净土
，给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行 。

50、 人如以诚信为本 ，就能塑造完美人生。

日本著名的企业家吉田忠雄在回顾自己的创业成功经验时说过
，为人处事首先要讲求诚实，以诚待人才会赢得别人的信任 ，离开这一点
，一切都成了无根之花，无本之本
。

在他创业的初期 ，他曾经做过一家小电器商行的推销员。开始的时候
，他做得并不顺利，很长时间业务并没有什么起色 ，但他并没有灰心，而是坚持做下去 。有一次
，他推销出去了一种剃须刀，半个月内同二十几位顾客做成了生意 ，但是后来突然发现
，他所推销的剃须刀比别家店里的同类型产品价格高，这使他深感不安
。经过深思熟虑 ，他决定向这二十家客户说明情况
，并主动要求向各家客户退还价款上的差额。他的这种以诚待人的做法深深感动了客户，他们不但没收价款差额 ，反而主动要求向吉田忠雄订货
，并在原有的基础上增添了许多新品种 。这使吉田忠雄的业务数额急剧上升，很快得到了公司的奖励 ，这给他以后自己创办公司打下了良好的基础
。

三 、做人要讲信用

宋濂是我国明代一个知识渊博的人。他从小喜爱读书
，但家里很穷，上不起学 ，也没钱买书，只好向人家借
，每次借书，他都讲好期限 ，按时还书
，从不违约，人们都乐意把书借给他 。

一次 ，他借到一本书
，越读越爱不释手，便决定把它抄下来
。可是还书的期限快到了。他只好连夜抄书 。时值隆冬腊月 ，滴水成冰
。他母亲说：“孩子
，都半夜了，这么寒冷 ，天亮再朝抄吧。人家又不是等这书看 。
”宋濂说：“不管人家等不等这本看
，到期限就要还，这是个信用问题 ，也是尊重别人的表现。如果说话做事不讲信用，失信于人
，怎么可能得到别人的尊重
。？”

又一次，宋濂要去远方向一位著名者请教 ，并约好见面日期
，谁知出发那天下起鹅毛雪。当宋濂挑起行李准备上路时，母亲惊讶地说：“这样的天气怎能出远门呀？再说 ，老师那里早已大雪封山了 。你这一件旧棉袄
，也抵御不住深山的严寒啊！ ”宋濂说：“娘，今不出发就会误会了拜师的日子 ，这就失约了；失约
，就是对老师不尊重啊
。风雪再大，我都得上路。
”

当宋濂到达老师家里时 ，老师感到地称赞说道：“年轻人
，守信好学，将来必有出息！”

刘绮燃荻读书 。梁代时彭城人刘绮 ，“早孤家贫，灯烛难办
，常买荻折之，燃荻为灯 ” ，发奋读书
。

苏廷吹火读书。“少不得父意
，常与仆夫杂处，而好学不倦 。每欲读书 ，总无灯烛
，尝于马厩中，借火照书诵焉 ，其苦如此
。
”

常林带经耕锄。汉末常林
，“性好学，带经耕锄 。其妻常自馈饷之 ，林虽在田野
，其相敬如宾
。”

李密牛角挂书。隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫 。他生性灵活 ，在值班的时候，左顾右盼
，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实 ，就免了他的差使。李密并不懊丧
，回家以后，发愤读书 ，决定做个有学问的人
。有一回
，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上 ，他把《汉书》挂在牛角上
，抓紧时间读书 。此事被传为佳话
。

董仲舒三年不窥园。董仲舒专心攻读，孜孜不倦 。他的书房后虽然有一个花园 ，但他专心致志读书学习
，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问 ，使他成为西汉著名的思想家
。

管宁割席分坐。汉时，管宁与华歆二人为同窗好友 。有一天
，两人同席读书，有达官显贵乘车路过 ，管宁不受干扰
，读书如故,而华歆却出门观看，羡慕不已
。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管宁其后终于事业有成!

匡衡凿壁偷光 。西汉时期 ，有一个特别有学问的人
，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒 ，为了读书
，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书 ，终于感动了邻居文不识
，在大家的帮助下，小匡衡学有所成
。在汉元帝的时候 ，由大司马
、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中
，迁博士。

车胤囊萤夜读 。车胤，字武子 ，晋代南平（今湖北省公安市）人
，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功 ，“家贫不常得油
，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。 ”车胤囊萤照读的故事 ，在历史上被传为美谈
，激励着后世一代又一代的读书人
。

陈平忍辱苦读书。陈平西汉名相，少时家贫 ，与哥哥相依为命
，为了秉承父命，光耀门庭 ，不事生产，闭门读书
，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾 ，面对一再羞辱
，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉 ，终于忍无可忍
，出走离家，欲浪迹天涯 ，被哥哥追回后
，又不计前嫌，阻兄休嫂 ，在当地传为美谈 。终有一老着
，慕名前来，免费收徒授课 ，学成后，辅佐刘邦
，成就了一番霸业
。

陆羽弃佛从文。唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿 ，被智积禅师抚养长大 。陆羽虽身在庙中
，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书
。陆羽执意下山求学 ，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题
，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶 。在钻研茶艺的过程中 ，陆羽碰到了一位好心的老婆婆
，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理
。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时 ，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来
，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！

少年包拯学断案 。包拯包青天 ，自幼聪颖，勤学好问
，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切 ，包拯从小耳濡目染
，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中 ，包拯根据现场的蛛丝马迹
，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后 ，又假扮阎王
，审清事实真相，协助知县缉拿凶手 ，为民除害
。他努力学习律法刑理知识
，为长大以后断案如神，为民伸冤 ，打下了深厚的知识基础。

万斯同闭门苦读 。清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子
。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子
，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子 ，被父亲关到了书屋里 。万斯同从生气 、厌恶读书
，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发 ，开始用心读书
。转眼一年多过去了
，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子 ，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读
，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作 。

唐伯虎潜心学画
。唐伯虎是明朝著名的画家和文学家 ，小的时候在画画方面显示了超人的才华。唐伯虎拜师
，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋 ，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞 。不料
，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪 ，沈周看在眼中
，记在心里，一次吃饭 ，沈周让唐伯虎去开窗户
，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧 ，从此潜心学画
。

屈原洞中苦读。屈原小时侯不顾长辈的反对
，不论刮风下雨，天寒地冻 ，躲到山洞里偷读《诗经》 。经过整整三年
，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养 ，终于成为一位伟大诗人
。

范仲淹断齑划粥。范仲淹从小家境贫寒，为了读书
，他省吃俭用 。终于，他的勤奋好学感动了寺院长老 ，长老送他到南都学舍学习。范仲淹依然坚持简朴的生活习惯
，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志
。经过刻苦攻读 ，他终于成为了伟大的文学家。

司马光警枕励志 。司马光是个贪玩贪睡的孩子
，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下 ，他决心改掉贪睡的坏毛病
，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水 ，结果早上没有被憋醒
，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕 ，早上一翻身，头滑落在床板上
，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书 ，坚持不懈
，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪
。

玄奘苦学佛法。玄奖是唐代一位高僧 ，为了求取佛经原文
，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉 ，西行取经
，终于到达印度，历时十七年 ，著有《大唐西域记》
，为佛教和人类进步
、世界文明作出了伟大的贡献 。

岳飞学艺
。民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫 ，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺
，期间，目睹山河破碎 ，百姓流离失所
，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏 ，苦练不缀
，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢 ，并率领王贵
，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中 。

厉归真学画虎
。五代画虎名家历归真从小喜欢画画 ，尤其喜欢画虎
，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫 ，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎
，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下 ，终于见到了真的老虎
，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进 ，笔下的老虎栩栩如生
，几可乱真。从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川 ，见识了更多的飞禽猛兽
，终于成为一代绘画大师 。

沈括上山看桃花
。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开
” ，当读到这句诗时
，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了 ，山上的桃花才开始盛开呢？”，为了解开这个谜团
，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上 ，咋暖还寒
，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖 ，沈括矛茅塞顿开
，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。凭借着这种求索精神和实证方法 ，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》 。

徐霞客志在天下。有一天
，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮 ，却怎么也找不着
。这时
，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上 ，就能找到石狮。果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩 。原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客
。

李晟练成神箭手。李晟的父亲是一员威武的大将
，李晟希望长大成为父亲一样的人 。可是，父亲却总是说他年纪小 ，不能习武
。李晟不甘心
，偷偷学习射箭，终于练成了百发百中的神箭手 ，让父亲刮目相看。

陆游书巢勤学 。南宋诗人陆游他从小就刻苦勤奋 、敏而好学
。他的房子里
，桌子上摆的是书，柜中装的是书 ，床上堆的也是书
，被称作书巢。他勤于创作，一生留下了九千多首诗 ，成为我国历史上一位杰出的大文学家 。

刘勰佛殿借读
。夜深了
，佛殿里忽然传来朗朗的读书声。小和尚们吓坏了，以为里面有鬼 ，立刻报告给老和尚 。于是，老和尚带领小和尚捉鬼
，没想到“鬼 ”原来是一个叫刘勰穷孩子，他在借佛灯读书呢。刘勰经过刻苦学习 ，终于成了伟大的文学家
。

秦城的历史

五台山座落在山西省东北部
，曲折连绵，千姿百态。东
、西、南 、北、中五峰对峙 ，雄伟壮丽 。“（峰）顶无林木
，有如垒土之台”，故称五台山 ，或五顶山
。巍巍五台顶
，海拔均在三千公尺左右，气候严寒。“岁积坚冰 ，夏仍飞雪
，曾无炎暑
” 。古人有诗曰：“五月行踪人大孚（寺），万松如剪雪平铺”
。故又称清凉山 ，或清凉五台山。

一
、五台山佛寺创建略述

五台山与四川峨嵋山、浙江普陀山 、安徽九华山并称四大佛教名山 。关于五台山佛寺的创建，自唐代以来
，传说颇多
。“东汉说 ”和“北魏说
”是两种具有代表性的看法。

明万历时，五台山狮子窝寺的镇澄 ，认为五台山佛寺的创建
，始于东汉明帝邀请摄摩腾来华传播佛法之际，亦即一般认为中国有佛教之初 。他在其编撰的《清凉志》中说：“汉明帝时 ，摩腾西至
，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔
。阿育王 ，此云无忧天竺铁轮王也
，能驱使鬼神，将佛舍利造八万四千塔藏之 ，散布阎浮
，五台山有一焉。奏帝建寺，额曰大孚灵鹫寺 ，大孚，弘信也
，帝以始信佛化，故以名焉 。出感通传。”镇澄说他的说法乃导源于唐代高僧道宣律师《集神州塔寺三宝感通录》（简称《感通录》或《感通传》）
。由于镇澄的《清凉志》在国内外流传很广 ，所以
，五台山创寺于东汉的说法也广为流行。然而，道宣在《感通录》中却是这样记述的：“（五台山）其山属岱州五台县 ，备有五台 。中台最高
，目极千里，山川如掌上
。从台东南而下三十里许 ，有古大孚灵鹫寺
，见有东西二道场，佛事备焉。古老传云汉明帝所造 。 ”在这里 ，道宣只是说大孚灵鹫寺“古老传云汉明帝所造
”
，并未言及摩腾云云
。可见，镇澄的五台山东汉创寺说 ，乃是一种传说加演义。

唐高宗时释慧祥编撰的《清凉传》，是记述五台山佛教史迹最古老的专著
，故又称《古清凉传》 。《古清凉传》说：“大孚图寺（即大孚灵鹫寺），寺本元魏文帝所立
。”又云：“清凉寺 ，魏孝文所立
，其佛堂尊像于今在焉。 ”按照这一记载，五台山佛教肇兴于北魏孝文帝时 ，大孚图寺和清凉寺都是北魏孝文帝时创建的 。

唐文宗时
，日本佛教史上著名的“入唐八大家
”之一，日本天台宗第三代祖师
、日本僧人圆仁慈觉大师 ，在其入五台山求法巡礼的日记中写道：“有清凉寺
，今管南台
。此五台山，都号清凉山。山中造寺 ，此寺最初
，故号清凉寺 。”按照这一记载，五台山最古老的寺院不是大孚灵鹫寺而是清凉寺。这也是对于东汉创建大孚灵鹫寺之说的一个有力否定
。

清代著名史学家顾炎武 ，对五台山的佛教史实进行过认真的考订。他在《五台山记》中说：“五台在汉为虑掳县，而山之名始见于齐 。其佛寺之建
，当在后魏之时
。 ”又说：“而彼教之人，以为摄摩腾白天竺来 ，即居是山。不知汉孝明图像之清凉台
，在洛阳（白马寺）而不在此（五台山）也 。
”在这里，顾炎武明确地指出 ，明释镇澄是将佛教典籍中关于摄摩腾来华后居住的洛阳白马寺清凉台
，误当作清凉五台山了
。

我们将关于五台山佛寺创建的“东汉说”和“北魏说 ”加以比较，不难看出 ，在佛教界长期流传的“东汉说”
，宗教色彩极为浓厚，与史实相距甚远 ，不足为信。而“北魏说
”则比较可靠 。中国社会科学院世界宗教研究所主编的《宗教词典》亦说五台山的佛教肇兴于北魏孝文之际
，曰：“北魏时即建有佛寺”
。这是符合历史实际的。

当然，在北魏时期 ，五台山佛数仍是处于草创阶段 。那时，寺庙并不多
，规模亦不大
。大孚图寺只有“东西二堂 ”，佛光寺仅有“佛堂三间 ，僧室十余间
”。这与《洛阳伽蓝记》中记载的北魏都城洛阳“招提栉比
，宝塔骈罗”的兴盛景象是无法相比的 。据史籍记载，“时魏境有寺三万所 ，僧尼二百万人。 ”仅有佛堂数间的五台山寺庙
，在北魏佛教界显然不占重要地位
。

二、五台山佛教圣地的形成

五台山成为佛教圣地，并在中外佛教界发生重大影响 ，是从唐代开始的。有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期 。

李唐王朝起兵太原而有天下
，所以视五台山为“祖宗植德之所
”
。李渊在起兵反隋时，就对佛教许下大愿 ，说当了皇帝
，一定大弘三宝。武德二年（ 619）李渊便在京师集聚高僧，立十大德 ，管理僧尼事务 。唐太宗即位后，重兴译经事业
，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人 ，并在旧战场各地建造寺院
。贞观九年（ 635）
，下诏曰：“五台山者，文殊必宅 ，万圣幽（木妻）
，境系太原，实我祖宗植德之所 ，切宜祗畏。”“是年
，台山建十刹，度增数百 。 ”

武则天在争夺皇位的斗争中 ，非常重视佛教的作用
。长寿二年（ 693）
，名僧菩提流志等上新译《宝雨经》，称菩萨现女身 ，为武则天上台大造舆论。证圣元年（ 695），又命菩提流志和实叉难陀重新翻译《华严经》 。圣历二年（699）译毕
。新译《华严经》说：“东北方有处
，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住 。现有菩萨名文殊师利 ，与其眷属诸菩萨众一万人
，俱常在其中而演说法。
”长安二年（ 702），武则天自称“神游五顶（清凉五台山的五大高峰）” ，敕命重建五台山的代表寺院清凉寺
。工峻后
，命大德感法师为清凉寺住持，并封其为“昌平县开国公 ，食邑一千户
，主掌京国僧尼事。 ”这是五台山在全国佛教界取得统治地位的发端，也是五台山在封建统治者的利用和挟持下 ，发展成为名山圣地的开始 。

据记载
，唐代自太宗至德宗，“凡九帝 ，莫不倾仰灵山，留神圣境
，御札天衣，每光五顶 ，中使香药
，不断岁时，至于百辟归崇 ，殊帮赍供
，不可悉记矣
。
”显而易见，从唐太宗到唐德宗 ，都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。

从佛教经典来看
，除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后 ，于此南赡部州东北方
，有国名大震那，其中有山名五项 ，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法 。 ”由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山
”
，同五台山的地形 、气候
、环境，极为相似 ，所以
，中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无炎暑 ”的自然存在物，当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了
。这样 ，五台山就成了佛教徒们竞相朝礼的圣地
，驰名中外，显赫于世。不言而喻 ，五台山作为佛教圣地
，是借助于李唐王朝的强盛而名扬中外的 。

在唐代，佛教备受推崇 ，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇
。国家规定
，全国所有寺院的斋堂，都必须供奉文殊菩萨像。由于朝野都尊奉文殊菩萨 ，视五台山为佛教圣地，所以五台山空前隆盛
，名僧辈出，澄观就是一个突出的代表 。

澄观 ，（738－839）
，俗姓夏侯，字大休 ，越州山阴（今浙江绍兴）人
。十一岁
，在应天宝林寺出家，十四岁得度 ，三十九岁时
，“誓游五台，一一巡礼。
”在遍访五台山名刹胜迹之后 ，留居大华严寺研讨《华严经》
，在寺中主讲《华严经》五年 。后来，澄观觉得“华严旧疏 ，旨约文繁。”于是，“旦暮策怀
，思惟造疏
。 ”唐德宗兴元元年（ 784）四月八日，澄观谢绝交游 ，在大华严寺制疏阁重新注疏《华严经》。至德宗贞元三年（787）十一月五日
，历时三年多，终于著述出《大方广佛华严经疏》六十卷 。唐代宗时 ，澄观被代宗“事以师礼
”
。唐德宗又尊其为“教授和尚”
，“诏受镇国大师号，进天下大僧录。 ”宪宗即位 ，“敕有司别铸金印
，迁赐僧统清凉国师之号，统冠天下缁僧 ，主教门事 。
”“穆宗
，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照国师
。文宗太（大）和五年 ，帝受心戒于师。开成元年，帝以师百岁寿诞
，赐农财食味，加封大统国师 。”“中外台铺重臣 ，咸以八戒礼而师之 ”
。澄观“生历九朝
，为七帝师
”，于唐文宗开成四年（ 839）卒 ，年一百零二。唐文宗“特辍朝三日”
，命“重臣缟素 ”，隆重葬之 。被尊为“华严宗第四代祖师”
。有唐一代 ，五台山名僧辈出
，这也是五台山佛教圣地形成的一个重要标志。

五台山佛教圣地形成的再一标志，是佛教寺院的大规模兴建和僧侣人数的增多 。在唐代 ，五台山见诸记载的佛寺就有七十余所
，且规模十分宏伟，仅以金阁寺的兴建为例略述如下：

金阁寺是由著名高僧不空三藏主持建造的。不空三藏与玄奘三藏、鸠摩罗什齐名 ，是我国佛经的三大译师之一
。译有《金刚顶经》等大乘及密宗经典七十七部一百二十余卷。也是我国佛教密宗的创始人 。不空三藏备受朝廷优礼，唐代宗称之为“我之宗师
，人之舟揖
”
。金阁寺的建筑式样，就是不空三藏参照印度最著名的寺院那兰陀寺设计的。为了建造金阁寺 ，皇帝 、皇亲和百官捐赠了大量金钱
，唐代宗甚至下诏命令全国十节度使都要为建造金阁寺慷慨捐助 。建造金阁寺的材料和工匠来自全国各地，耗资“计钱巨亿万”
。金阁寺于唐代宗大历二年（ 767）兴工 ，大历五年（ 770）工峻
，历时三年，建筑工艺十分精美。寺中壮丽的金阁分上中下三层 ，高百余尺
，“铸铜涂金为瓦 ”，“照耀山谷
” 。寺成之后 ，不空三藏奉敕住持金阁寺
。可惜这样雄伟壮丽的建筑
，在唐武宗灭佛时已被摧毁殆尽，早已荡然无存了。

随着佛寺的兴建和扩大 ，五台山的僧侣人数亦日益增多 。唐德宗贞元年间，合山僧尼达万人之众
。佛教本来是李唐王朝用以维护统治的工具
，但自安史之乱后，由于国家徭役征派极端繁重 ，寺院便成了人们逃避徭役的隐避所。寺院僧侣亦趁均田制破坏之机
，兼并土地，驱使奴婢 ，并和贵族势力相勾结
，为非作歹 。寺院经济的恶性膨胀，使僧侣地主同封建国家和世俗地主之间的矛盾日益尖锐。唐文宗曾对宰相说；古时三人食一农人 ，今加兵佛
，一农人乃为五人所食，其中吾民尤困于佛
。已有毁禁佛教的意图。武宗继位 ，发怒说
，使我民穷困者乃佛，遂于会昌五年（845）下诏废佛 ，命令拆毁寺字，勒令僧尼还俗 。综计全国拆毁大小寺庙四万四千六百余所
，僧尼还低二十六万余人，收回土地数千万顷
。五台山亦不例外 ，僧侣散尽
，寺庙被毁。唐宣宗即位，又再兴佛教 。政府规定五台山的度增数仍达“五千僧”
。实际上 ，加上私度和游方增
，要比“五千僧 ”多得多。纵观历代五台山的僧侣人数，以唐代为最多 。寺庙林立 ，僧侣若云
，这也是唐代五台山佛教圣地形成的一个标志
。

唐代五台山佛教圣地形成的再一个标志，是外国佛教徒竞相朝礼和对五台山的无限景仰。唐朝国威强盛 ，经济繁荣
，在国际上声望甚高，是亚州各国经济文化交流的中心 。随着国际交往的扩大 ，五台山又受到了印度
、日本、朝鲜和斯里兰卡等国佛教徒的景仰
。朝礼五台山和到五台山求取佛经佛法的外国僧侣很多。其中日本僧侣不仅人数众多，而且还有许多著名高僧
，诸如惠萼 、灵仙
、圆仁、慧运 、圆修、宗睿等等 。日本天台宗三祖圆仁慈觉大师在五台山“求法巡礼
”时，曾将日本不能论决的天台宗疑难问题三十条 ，请我国天台宗高僧
、五台山大华严寺的志远法师裁决。日本佛教徒称之为“唐决”
。他们不但在五台山求得许多佛教经典
，而且还将“五台山土石 ”当作圣物带回日本。灵仙三藏，是兼通日、汉 、梵三种语言文字的日本著名高僧 ，他在五台山求法巡礼更长达七年之久
，从五台山向日本天皇送去许多佛教典籍和法物 。唐文宗太和元年（ 827），逝于五台山灵境寺
。日本不但佛教僧侣对五台山和文殊菩萨非常崇仰 ，“上自天皇
，下至公卿
”，也都“乐于施舍大量黄金 ，作为五台山文殊菩萨的供养费用”。唐武宗会昌四年（ 844）
，日本仁明天皇的桔皇后，还“特派惠萼入唐 ，把亲手制的绣文袈裟施给那里的僧众，把宝幡及镜奁等具施给五台山 。 ”

总之
，五台山作为佛教圣地是唐代形成的，是借助于李唐王朝强盛的国威 ，伴随着对外经济文化交流的日益扩大显赫于世的
。

三
、宋元时期五台山佛教的继续发展

五台山佛教圣地形成后
，唐武宗灭佛时，曾遭到严重破坏。五代时 ，又发生了后周世宗灭佛事件
，五台山寺庙“十残八九
”，僧侣逃亡殆尽 。赵宋王朝为了加强统治 ，于建隆元年（ 960）先度童行八千人
，停止了对寺院的废毁
。一反后周的灭佛政策，对佛教加以适当保护。宋太宗太平兴国五年（ 980）正月 ，下诏“重修五台十寺 。十寺者
，真容、华严 、寿宁
、兴国、竹林 、金阁
、法华、秘密 、灵境
、大贤
。” 宋真宗景德四年（1007）， 又“特赐内库钱一万贯再加修葺。 ” 此后 ，五台山佛教又恢复发展起来 。有宋一代，五台山的高僧以太平兴国寺住持真宝最为著名。真宝
，代州（今山西代县）人，为五台山僧正司僧正
。金兵南下攻宋时 ，真宝在山中组织僧众习武
，协助宋军抗金。钦宗靖康元年（1126），代州失守 ，金兵攻入五台山
，“寺舍尽焚” 。真宝率领僧众浴血奋战，后终因众寡悬殊 ，被金兵所擒
。金兵主将使已降金的原代州郡守刘陶劝真宝投降
，真宝大义凛然，宁死不屈 ，最后
，“怡然受戮
”。他的爱国情操深为世人所钦仰 。

蒙古族建立元朝后，对佛教非常尊崇
。早在十三世纪初成吉思汗时代 ，已开始提倡喇嘛教。元世祖忽必烈建立元朝以后，封西藏地区的名僧帕思巴喇嘛为“国师”
，不久又尊为“帝师 ” 。“帝师
”除做佛事外，还为皇帝和皇亲授戒 ，并在宗教、文化等方面备皇帝咨询
，地位十分显赫
。此后，终元之世 ，每帝都有名僧为其“帝师”。每个皇帝在党极之前
，都要由“帝师 ”灌顶授戒 。由于元朝统治者特别尊崇和提倡佛教，因而五台山佛教在元代再次隆盛起来
。

有元一代 ，国家曾多次征调巨大的人力 、财力和物力
，在五台山大兴土木，营建寺院。提督营建工程的都是元朝的高级官员 。据《元史》记载 ，元成宗元贞元年（1295）
，“闰四月，丙午 ，为皇太后建佛寺于五台山。以前工部尚书涅只为将作院使，领工部事；燕南河北道肃政廉访使宗德柔为工部尚书、董其役
。以大都
、保定、真定 、平阳
、太原、大同 、河间
、大名、顺德 、广平十路
，应其所需。
” 元武宗至大元年（1308）二月，政府再次“发军千五百人修五台山佛寺” 。同年十一月 ，又“摘军六千五百人供其役 ”
。至大三年（1310）
，正月，再次增派卒役 ，“营五台寺
，役工匠千四百人，军三千五百人。
”仅上述三次见诸记载的征派 ，军卒工匠总数就达一万二千九百人之众 。监察御史李元礼在给朝廷的上疏中说：“伏见五台创建寺字
，土木既兴，工匠夫役 ，不下数万
，附近数路州县，供亿烦重 ，男女废耕织，百物踊贵
，民有不聊生者矣
。”

元代在五台山修建的佛寺，著名的有大万圣佑国寺
、殊祥寺和大普宁寺等。这些寺庙都是闻名全国的大刹 。大万圣佑国寺在规模和等级方面 ，甚至高于洛阳的白马寺
。大万圣佑国寺建成时
，“帝师 ”帕思巴向朝廷推荐洛阳白马寺住持文才（姓杨，字仲华 ，陇西清水人）为该寺住持。文才谦辞目：“居白马寺亦过矣
，何德敢主佑国 。
”可见当时的佑国寺已经位于白马寺之上了
。元成宗加封文才为“真觉国师”、“总释源宗，兼佑国（寺）主持事。 ”是“为五台山佑国寺开山第一代主持 。”文才著有《华严恳谈详略》五卷 、《肇论略疏》三卷
、《慧灯集》三卷等 ，是元代华严宗名僧。其后
，又有弘通佛法之弘教大师
。弘教大师（1269－1337），俗姓张 ，讳慧印
，陕西下辩人。元仁宗延佑元年（1314），受命为五台山大万圣佑国寺住持 。至治二年（1322） ，元英宗朝礼五台山时，敕命统辖五台山合山僧众
。元文宗时
，“授荣禄大夫大司徒银印一品
”。元顺帝至元三年（1337）殁，年六十七 。谥为“弘教大师”
。林子青先生说：“大林了性（？一1321） ，历游诸方讲席
，学贤首教，后从文才至五台 ，备受启迪。当时喇嘛受朝廷尊宠
，所有名僧莫不抠衣接足，乞其摩顶 ，谓之摄受；了性惟长揖不拜 。寂后谥曰弘教
。 ” 错将了性当作弘教大师慧印
，其定是不同的两个人。

四、明清时期五台山喇嘛教的兴盛和清帝朝山

明清时期，五台山佛教发展到了它的鼎盛时代 ，其突出表现为喇嘛教的兴盛和清朝皇帝频频朝礼五台山 。

明太祖朱元璋早年出身僧侣
，对佛教自然格外尊崇，对名僧大德恩礼尤加 ，并建立了一整套僧官机构
。他改善世院为僧录司，设左右善世 、左右阐教、左右讲经
、左右觉义等僧官。这些僧官的品秩都很高 。成祖、宪宗 、孝宗
、武宗、神宗等都严守祖训
，也十分尊崇佛教。为了笼络蒙藏少数民族，又十分推崇喇嘛教
。明成祖永乐四年（1406） ，朱棣派人到西藏迎请噶举派名僧哈立麻喇嘛（本名却贝桑波）到京。次年
，封为“万行具足千方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛
”，简称大宝法王 。哈立麻以“性喜林泉 ，朝廷之下
，恐妨禅业”奏辞
。于是，明成祖“乃赐銮舆旌幢伞盖之仪 ，遣使卫送于五台山大显通寺。 ”同时
，又大兴土木，“命太监杨升重修寺宇 ，并葺育王所置佛舍利塔（ 即现在的五台山大白塔）
，以饰法王之居 。
” 卒后，明成祖又敕命为哈立麻在显通寺法堂塑像奉祀 ，是为五台山有喇嘛教之始
。在明代，五台山的僧官称“钦依提督五台山兼管番汉僧寺”
，可见当时五台山佛寺已有“番僧寺 ”和“汉增寺
”之分了。这样，以佛教圣地著称的五台山 ，在明代又发展成为兼有汉地佛教和藏传佛教（即喇嘛教）的名山了 。这为五台山佛教在清代的鼎盛奠定了基础
。

有明一代
，五台山佛教在皇家的思护下，日益隆盛。憨山德清的例子便可说明之 。憨山德清 ，（1546—1623）
，俗姓蔡，讳德清 ，字澄印
，全椒（今属安徽）人，十九岁时 ，在金陵栖霞山出家
。二十八岁
，“春正月，往游五台 ，先求《清凉传》，按迹游之。至北台
，见有憨山，事甚佳 ，因问其山何在
，僧指之，喜奇秀 ，默取为号 。”从此
，便居五台山钻研《华严经》近十年。万历十年（1582），他在五台山显通寺讲论《华严经》 ，“百日之内
，常住上牌一千众 ”
。可见五台山僧侣之众多。当皇太后“遣官于五台
”祈求皇储时，德清恰好正准备在显通寺举办“无遮法会”；他抓住这个难得的机会 ，遂“将所营道场事宜
，一切尽归并于求储一事 。 ”第二年，果然皇子降生
。从此 ，德清倍受皇家恩宠，藉此为五台山佛教界取得了诸如优免田赋等许多特权。熹宗天启三年（1623）
，卒，年七十八 ，著述有：《华严法界境》一卷
，《楞严通义》十卷 、《法华通义》七卷
、《观楞侧记》四卷、《肇论略注》三卷 。憨山德清与云栖株宏 、紫柏真可
、藕益智旭并称为“明代四高僧”
。明万历时，据镇澄编修的《清凉志》记载 ，五台山“台内佛刹、凡六十四所。台外佛刹
，凡三十六所
” 。寺院林立，颇为繁盛
。

清朝建立后 ，特别尊崇佛教
，尤其重视利用喇嘛教来维护对蒙古和西藏的统治。鉴于蒙古和西藏盛行喇嘛教，并十分崇仰文殊菩萨的道场五台山 ，所以
，清朝政府便将五台山开放，供其朝礼 。从此 ，蒙藏两族，朝山者络绎不绝
。

清朝的开国皇帝顺治帝
，非常信佛，甚至还想出家为僧。康熙 ，雍正 、乾隆和嘉庆四帝都曾多次朝拜五台山 。他们朝礼五台山不是为了游山玩水
，因为游览五台山的最好季节是盛夏六
、七月间，而清帝朝山的时间却在冰封雪飘的农历二、三月间。清朝皇帝朝礼五台山 ，一是满洲与文殊的词音相谐
，因而对文殊菩萨和五台山怀有特殊感情，“澹谒（文殊）金容实为国朝万年丕基之庆
。”二是为了“携蒙古藩王同来 ，从其所欲 ”
，以“示中外一家之心，昭熙朝大同之治
” ，达到“以黄教绥柔蒙古”的目的。

清圣祖玄烨曾于康熙二十二年二月和九月
，三十七年三月 、四十一年二月、四十九年二月，五度朝礼五台山 。每次朝山 ，都不顾山高路险和气候严寒，“亲礼五顶
，各寺拈香
。 ”他首次朝台返京行至五台县石嘴东的山谷时，“忽有虎伏林莽间 ，亲挽雕弓射之
，虎应弦毙，因抚臣请 ，赐名射虎川。
” 后来
，遂“ 发帑金三千一百八十两”，在射虎川建寺名“台麓寺 ” ，是为五台山第二大喇嘛寺 。回京后
，有感于五台山寺庙年久失修，为了便于蒙藏佛教徒朝礼 ，“命发帑金三千两
，重修菩萨顶大文殊院及南台普济寺
、东台望海寺、中台演教寺 、北台灵应寺
、西台法雷寺
。
”

清高宗弘历，事事效法康熙 ，更六度朝礼五台山。乾隆五十一年二月，他第五次朝山时
，其时已年逾古稀 。“时适值瑞雪霏霏”，因而赋成《至灵鹫峰文殊寺即事成句》一首
。他在诗下注释云：“文殊梵经本称曼殊师利。汉藏经内亦或书之 。曼殊对音即满珠 ，今卫藏呈进丹书
，均称曼殊师利大皇帝，竺兰空号与我朝国号相符 ，用徵亿万年无量福祥也
。 ”可见永保满洲贵族江山万世流传
，这是清朝皇帝朝礼五台山的一个重要原因。乾隆五十七年三月，其时 ，乾隆皇帝已经八十高龄
，但仍带领蒙古王公第六次朝拜了五台山 。

在清代，由于统治者的提倡和鼓励 ，蒙古族中出家男子竟达到全部人口的百分之四十五；前藏喇嘛寺院就有三千余所
，喇嘛达三十余万，而百姓则仅止十二万多户。蒙族和藏族佛教徒对文殊菩萨和五台山的崇仰达到了狂热的程度
。“内外蒙古进香者 ，每年四月至十月，络绎不绝
，檀施云集。
”“驱驼马牛羊数千里倾诚贡献者，不绝于道 。”据文物记载 ，光绪时
，蒙族莫勒郡王阿那达阿沁尔，一次施舍给五台山善财洞寺的财物 ，仅白银就有一万两
。不少蒙藏佛教徒还以死后然把骨灰埋在五台山为幸。

有清一代
，五台山的喇嘛教盛极一时，有名的高僧大都是喇嘛僧 。其代表当推第二世章嘉呼图克图阿旺罗桑曲旦
。章嘉呼图克图是喇嘛教中的一个大转世活佛系统。第一世名扎巴悦色 ，藏族
，生于青海互助红崖子张家，由此而得名 。原称“张家活佛 ” ，后嫌“张家”太俗
，遂改称“章嘉
”
。每世转世，要由清廷主持的“金瓶掣签”确定。并须经中央政府予以承认和册封 。第二世名阿旺罗桑曲旦 ，生于明崇祯十五年（1642），“幼育于寺
，乃居第五世达赖弟子 ”
。康熙四十四年（1705），受封为“呼图克图
” ，“灌顶普善广慈大国师”
，总管内蒙古佛教事务。由于“西藏蒙古诸王尤相崇信，多所归依 ” ，清政府为了“怀柔蒙古
”
，晚年便受命住锡五台山 。章嘉二世通晓汉、藏 、满
、蒙四种语言文字和梵文，曾以汉、藏 、满
、蒙四种文体翻译《大藏经》中的咒语。乾隆五十一年卒 ，年一百四十五岁
，清廷为其隆重安葬，“建塔于（五台山）镇海寺”有的论著把镇海寺章嘉二世墓塔 ，说成是“十五世章嘉活佛塔 ”
，盖误
。殊不知章嘉转世活佛“至清末共传六世
”。

明代，五台山“番汉僧寺”由同一机构和僧官统辖 。到了清代 ，由于五台山喇嘛教特别兴盛，所以实行分别管理的办法
。喇嘛寺称黄庙（黄教庙）
，由住在菩萨顶的“钦命管理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛 ”统辖。和尚庙则称青庙（青衣僧庙），由设在显通寺的都纲司管理 ，僧官称“都纲
” 。雍正时
，五台山有规模宏大的黄庙二十六处，“黄衣僧（喇嘛）恒千余人
。”嘉庆时 ，仅菩萨顶就有喇嘛僧五百六十一人。清末
，五台山有青庙七十八所，僧侣人数亦在千人左右 。

佛教如同其他一切宗教一样 ，“都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映
，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式
。 ”对这种被颠倒了的世界 ，就是宗教赖以产生和存在的根源。宗教为这种颠倒的世界提供感情上的安慰、道德上的核准和理论上的辩护 。佛教也是这样
。一方面
，佛教用因果报应 、六道轮回来解释现实世界的不平等和贫富悬殊的原因，使之在耀眼的灵光圈的保护下 ，具有神圣不可侵犯的性质，对于统治阶级自然非常有利
，因而受到了历代封建王朝的尊崇和推广。另一方面，佛教又宣扬 ，今世忍受各种凌辱和迫害以及饥饿穷苦而不生怨垠
，来世即可升入天堂 。这样又给处于水深火热之中的劳动人民以幻想中的幸福，为劳动人民身上戴着的锁链装饰上虚幻的花朵 ，从而使人们在精神上感到慰藉而不愿扔掉它们。所以
，佛教对劳动人民亦有很大的迷惑作用
。上述两个方面，是佛教在我国历史上长期受到推崇而广泛流行的原因所在。从北魏到清代的一千多年中 ，五台山作为佛教圣地备受推崇和景仰
，其原因亦在于此 。另外，五台山佛教的盛衰 ，还与封建的政治需要密切相关
。正如唐代名僧玄奘所说；“正法隆替
，随君上所抑扬。”五台山佛教的兴盛在很大程度上依赖于封建王朝的政治支持和经济扶植 。而封建王朝是否大力支持，则又取决于维护其统治的政治需要
。所以 ，五合山佛教始终是在封建政治的巨大影响下发展和变迁的。

秦城地名远扬，便想探知由来 。沿京密引水渠大道上的路牌北拐
，小路极清静，突然失去车水马龙的嘈杂 ，这里不会有许多人来车往
。路边巨石上的红字写着秦城村
，提示着目的地到了。新建的砖瓦房，街道干净整齐 ，走在街里
，怎么也看不出有古城，或可能留下什么遗存 。

当年偌大秦城 ，怎么会毫无踪迹？心有不甘
，便沿途打听
。副村长姓姜，42岁 ，本村长大
，热情爽快。正在忙碌之中，随口便说 ，早就没有城墙了 。偶遇一位老人驾着一辆斗车，名叫朱光福
，71岁，曾经见过城墙 ，那时叫土城子
，也只是残存，并不完整。城约有几十亩大
。并说当年村北有一片水 ，称为“大海
”
，也叫“龙潭”，有黑龙白龙的传说。水中一石塔 ，两米多高
，任水怎么涨落，总淹不了塔尖 。

据《释道深敕赐龙泉寺记》碑刻记载：神山在昌平县东30里芹城村 ，村有龙潭
，约9亩，有古龙泉寺
。天祐元年（904）造舍利宝塔 ，又有海云国师及大庆寿尊宿塔，又有望景轩。宣德年间
，嘉兴大长公主偕驸马都尉济延舍金帛重建 。此寺古老，光绪《昌平州志》也记有：“龙泉寺在芹城北 ，天祐元年建
。 ”唐代的古寺
，历经几百年，至清代已经荒废残毁。直到现在遗址上已种上林木 。

初步了解 ，小有收获
，与所掌握的散碎资料相合
。光绪《昌平州志》说到此地的地理位置，东南3里是兴寿村 ，而“东北至山
，西北至山
”，正是靠着山的村子。而且此山的名字称神岭 ，“芹城水发源芹城村北神岭下”
，此水继续向西南，流经若干个村子 ，最后汇入沙河，是上游的一支 。

如何又称芹城？只因城北这片龙潭
，水畔多野草，其中水芹菜长得突出
。建得城池 ，遂依此名。看来这里自然条件优越
，水草丰美，适于生存 ，是块宜居之地 。芹城是座古城
，光绪《昌平州志》中引“一统志：在昌平州东三十里。隋图经：昌平县有芹城
。 ”这就是说，芹城早于龙泉寺 ，在隋代以前便建成。辽代曾称过秦城
，民国时期再称秦城，沿用至今 。

村委会一看门大爷叫沈万祥 ，78岁
，曾经做过村里生产队长，精神矍铄 ，头脑清晰，快人快语
，说以前此地种烟出名
。问起残城，他说有 ，那里原是生产一队的场院。约10年前还能有个黄土堆 。城墙每边约有上百米
，也可能再长些，是座方城
。旧城是空地 ，村里人早就搬到城外
，就是村委会这块地方。近年来村子不断扩大，便在旧城里盖起房子 ，现在连成一片
，分不出城里城外 。姜副村长问，那城墙位置在谁家？老人说出了姓名 ，“你们到他家看看
。
”

这家老人叫王德玲
，90岁了，说他家的房子就建在城墙边 ，并说其房子后面就是城墙。

我们出了院子，来到房后 。这里是一条小胡同
，路面低于房子地基，像是城墙
。这时从北面的一条胡同里走出一位妇女。问了才知 ，她家的房就建在城墙上 。胡同地面又低了下来
，显出房的地基高出一截。站在大街上比较两条小胡同，是个斜坡 ，逐渐低下
。这是城的北墙
，城外地势明显低了许多。城堡多会如此，而芹城尤为突出 ，北面有“大海”
，西侧有河水流过，地势一定要高 。是否因为水的缘故 ，城里人迁出
。

古城何时迁出
，无人知晓。为什么在这里建城，很是奇怪 。城堡建立有原因 ，或因商品交换，或因战争
。这里不是水陆交通要汇
，县治州治并不在此；也不是关隘要冲，无需驻兵把守；在这里御敌屯兵 ，也无相关志书记载。明朝时做过“铺司 ”
，为昌平17个驿站之一，并无特殊之处 。清初李因笃著有《芹城小志》一书 ，他是陕西富平人
，长年居住在此，非常熟悉 ，有了感情
。虽名“小志
”
，却是地域文化的集大成，“与顾贞观之《温阳杂录》相似 ，《日下旧闻考》多引之”。至光绪《昌平州志》成书时
，《芹城小志》还“存 ” 。不知之后什么原因而散亡了，使我们看不到这部著作 ，也就失去了秦城完整的历史记忆
。

古城只存在村民的记忆中，而且也正在丧失。于怅惘中走出村子 。过了那座小桥
，回首小河，已经没有了见底的清澈 ，也失去了奔流的欢畅。岸边杂草中也见不到水芹菜踪影
。当年河水是山泉
，能形成“大海
”的水面，流量不小 ，因而没能逃出郦道元的视野
，《水经注》记载，芹城水出北山 ，南经芹城
，东南注湿余水，以此知沙河之为古湿余水也。传写之讹 ，或为温榆水 。原来现在所说的温榆河是古人的讹传
。

就在此时
，猛然看到了桥的侧面，由古老的石头砌成。恰好村口站着位妇女 ，50多岁，叫朱玉玲
，嫁到这村 。她说这桥有好几百年了，桥身没动 ，只是把桥面垫高
。想起了《昌平山水记》所述：“芹城……有桥
，桥下有水，出芹城北。”又查光绪《昌平州志》 ，指向更为明确
，“芹城桥在村西 ” 。不仅此处，河水流经下游的多个村子都有桥
。村口就在村西 ，定是此桥。沿岸边下到桥旁
，仔细观看 。此为石桥，三个桥洞 ，中间一个用砖起拱
，似为后来修造，而旁边二洞由整块石板铺就 ，定为原物
。侧面能看出，桥面垫起很高
，是几百年来岁月年轮的叠加。

仅存的旧物见证了古城的存在 。问它不语，只能去阅读身上的斑驳 ，感受古城的沧桑。幸好有古人的诗作留存
。明末清初的曹天锡曾到过此地
，《芹城道上奉怀朱六吉次孙亦筠韵》之中写道：“古道寒云带夕晖，遥怜同调竟何依。一围废址西风下 ，十里秋山北雁飞 。”另外一首《芹城》
，为清代昌平诗人杨自牧所作：“僻绝芹城路，秋山带夕阳
。青围蒲涧玉 ，红点柿林霜。塔古留荒寺
，春闲倚半墙 。土人讹水脉，谁与郦元商
。
”诗作对古城无具体描述 ，不知此时的芹城是否还在
，为后人惋惜。而周围景致与仅存资料相合，为研究古城提供了参考 ，既见证了古城的存在，还为想像古城留足了美的空间 。

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