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释德建，法名德建 ，法号合一
，俗名丁宏本，1963年11月生于黑龙江省克山县农村
。他是少林寺曹洞正宗第三十一代弟子 ，少林寺永化堂第十九代禅武医传人。　清代末年
，一个叫吴轱轮（法名寂勤）的僧人打出少林寺山门，成为少林寺近代史上最后一个“打出山门
”的人 。他把少林禅武学术及部分必不外传的少林嫡传武功也带出了少林地 ，并从此还俗于民间
。释德建是吴轱轮以下第四代少林禅武医学术的传人。　踏入少林寺山门，右转进入修竹茂密的慈云堂
，德建禅师的僧房就在这古碑林立的幽静之处 。禅师僧衣芒鞋，中等身材 ，一口东北话
。谦和的语气
，温婉的态度，慈眉笑目 ，又不失东北汉子的憨上淳朴。僧房内有首五言绝句吸引了记者的目光 。诗由河南省外事侨务办主任赵国成撰文
，书法家周俊杰书丹：“少林有三宝世传/禅武医禅为修身本/武为强身技/医乃济世术/三宝源合一/寺僧释德/深山苦潜心/禅武术求真谛/气机源法深/立志弘三宝/增辉耀含沙射影林”。了解德建禅师的人说，这是真实写照
。　答应我遁入空门 我教你少林功夫　1982年 ，年仅19岁的丁宏本着对少林武术的挚爱
，不远千里来到少林，这一离家就是整整16年。1998年春节 ，河南电视台国际部拍了一部专题纪录片《年到少林寺?6?1春节的故事》 。电视台记者随德建回到阔别16年的故乡给父母拜年
。德建禅师说：“少林寺是我的家
，黑龙江呢，只算是‘娘家’ ”。　刚来少林时 ，德建是“带艺投师
” 。他在东北曾跟两个老师学过武功
。在河南，又先后随杨桂枵、陈景素（女） 、全广兴
、乔黑保、张庆贺等前辈习练功夫。禅师说：“认识义父张庆贺恩师
，是我习武人生的大转折” 。那是1988年，他随众人为德祥师立功德碑时 ，与德禅早年所收的俗家弟子张庆贺相遇
。关于这次看似偶然的相识
，记者为此又专程到巩义采访年逾古稀的张庆贺，老人说：“我已经不动声色观察了他好长时间 ，绝非偶然。 ”张庆贺收他作义子
，并向他提出：“答应我遁入空门做少林弟子，我教你少林嫡传的禅武医真功
” 。　关于这个条件 ，德建禅师说：“习武这么多年
，我是第一次从义父那里听闻佛法
。现在完全明白，一个习武的人不如不具备高尚品德是多么可怕 ，而佛法教义可成就上乘德性。”原来
，张庆贺就是吴轱轮的第三代少林禅武医传人 。少林传统医学沿袭老传统——直是内传。少林医术主要讲求气化疗法 、窍疗法
、饮食养生法，突出八个字：吐纳、导引 、针灸
、点穴 ，流传下来许多临床验证的秘方
。张庆贺9岁时，父亲病死
，临终遗言，要儿子学医济世。苦孩子谨遵父训 ，讨吃要饭去寻访名师
，终于找到少林寺下院金刚寺的住持淳全禅师——他是少林医学传人 。学成医术，淳全禅师告诉不情愿学武的张庆贺 ，要使医术精湛
，必须熟悉人体气脉经络的玄奥
。他把张庆贺推荐给吴山林先生学习武术，吴山林正是吴轱轮的第二代传人 ，也是他的儿子。张庆贺对记者说：“我学武还是为了增进医术 。 ”张庆贺老人感叹：“投师难
，投名师更难；收徒难，收高徒难 ，找一个传人更是难上加难！”他很欣慰找到了释德建
，把自己平生所学的少林传统功夫又还给了少林寺
。　1990年，丁宏本遵义父殷殷嘱咐 ，拜少林寺第三十代住持释素喜祥师为师父，披剃出家。素喜禅师为其取法名：释德建 。随后
，他又受了比丘“三坛大戒
”，成为一句持戒严谨的禅僧
。　德建禅师把记者带到吴山林大师的功德碑前 ，在这里
，他向记者讲述了他的前辈祖师传奇般的曲折故事。　清代末年，世事动荡 ，佛门净地也不清净 。吴轱轮作为少林嫡传内功的一代传人、禅武医文化的传承者
，因不愿与恶势力同流合污，以致遭到一些人的妒忌和迫害
。为使少林寺珍贵的嫡传内功精华和禅武医文化得以留存 ，吴轱轮年迈的师父决定让弟子打出少林寺山门。临行前
，师父谆谆告诫吴轱轮：少林真功夫，千金难买 ，一定好好护持 、代代相传 。用老祥师的原话讲
，就是：“千万不能断了少林的根恒。”老人一再叮咛：等到时机因缘成熟，一定要把这少林瑰宝归还少林
。打出少林寺山门的那年 ，吴轱轮禅师整整40岁。他并没有走远，而是在少林寺附近的农村隐居下来 。他遵循师父的教诲
，梦想着有朝一日把他所承袭的一切早日归还少林
。他把自己的功夫连同梦想都传给了儿子吴山林。吴山林大师壮年时，应少林寺监院释贞绪禅师的邀请 ，携长子吴乾友赴少林重振武技
，把功夫传授给释贞绪、释德禅
、释德根、释行章等四十余名僧众 。到了二十世纪五十年代，年迈苍苍的吴山林老人唯恐他所传授的那些僧众“多已年高 ，恐不相续
，尤虑其有怠而无功 、学而不力
、习不在心，罔午其法者—— ”<摘自张庆贺所撰的吴山林大师功德碑碑文> ，壮志重萌
，不顾年高，他再一次援手授徒 ，除了严授次子吴友德、外孙乔黑保外
，他还把功夫传给了张庆贺等年轻一代
。其中，他最满意的弟子是张庆贺。他把张庆贺视为少林的禅武医传人 。因为 ，在他以往所教的弟子中，很少禅武医功夫全面发展并有深刻的领悟的
，他们大多只选择了武或医，而禅这个属于高深文化艺术领域的东西能触及其皮毛者更是凤毛麟角 ，况且它还是那种只可意会 、不可言传
、心心相印的微妙功夫
。张庆贺自幼随释淳全禅师学医习禅
，淳全的师父寂焕与寂勤（吴轱轮）是同一师门。吴山林大师于1927年农历二月十四日以97岁高龄无疾而终 。就在老人逝世前的二月初四，他还与张庆贺约定：“二月十九庙会 ，咱回寺院交差
。
”老人想在少林寺传统庙会的这一天
，携弟子张庆贺向少林寺当时的当家僧人释行正、释德禅交待：他已经把少林真功传给了张庆贺。谁料想，老人竟在约好的前一日撒手西去 。临终前 ，他反复叮咛张庆贺
，“少林真功，罕有无二 ，万石难买
，要持练莫辍，莫忘这是少林根恒……”他嘱咐张庆贺 ，一定要把少林的功夫还给少林寺，要把它永远传续下去。　张庆贺因为种种原因不能出家为僧
，为了实现师父的梦想，他索性从老家巩义搬到少林地附近的农村租住 ，他想从寺院里的僧人中寻觅合适的传人
，但一直未能如愿
。直到数年后，他发现了丁宏本 ，并向对方提出了那个苛刻的要求
，他终于圆了三代祖师的梦想。

德建禅师说，他非常庆幸自己能在这样一个政通人和的太平盛世 ，在少林寺内传承少林的禅武医精华 。他明白自己肩上的担子有多重
。每当他遇到疑难和因惑自己
，要珍惜这来之不易的一切，要把它发扬光大并传承下去。他告诉记者：与他同时得到少林武术真传的还有吴山林的曾孙吴南方 ，他是少林俗家弟子
，自幼随其二爷吴友德学武，深得家传 ，后来又随张庆贺学习 。　吃草的山僧

为了潜心深悟所学，德建自1992年以来
，经常到少林寺的下院三皇寨小住
。那里海拔高达1300多米，附近还有4公里的无人区 ，它地处少室山南麓
，距少林寺8公里，是嵩山国家森林公园的一处险景。在三皇寨一制高点绝壁之侧 ，有个10米见方的山洞
，德建为命名“龙阳洞 ”，这就是他常闭关静修的地方 。洞有内有佛龛 、佛像
、禅床、禅座等陈设
。洞内墙壁上悬挂着中医常用的人体脉络穴位图表。最引人注目的是佛龛两侧的一副对联 ，上联是“万法皆空归性海
”
，下联为“一尘不染正禅心” 。而洞前的绝壁之畔，正是他习练武功的场所
。

山洞对面的峭壁常有蟒蛇禽兽出没 ，德建亲手种植的药草花木也常被一群群调皮的小松鼠来啃食。　山洞的一侧还壁立着一尊天然而成的石佛
，帽子衣褶 、耳目口鼻清晰可辨 。这些年，德建一直过着几乎隐居的生活 ，他熟悉这里的一草一木，他喜欢这里简单的人际关系。野鸟
、树木、花草和山石是他最亲密的伴侣
，他认为，这里才是他真正意义的家
。说真的 ，即使在白天 、记者也不敢一人呆在这洞内
，而德建禅师经常日夜在这里修炼。

三皇寨上还有两个自幼在此躬耕修行的比丘尼——85岁的释永月和76岁的释永莲禅师，她们是少林寺第三十三代弟子 ，是行正禅师的门徒 。她们至今仍是农禅结合
，勤苦劳作，颇有唐代百丈怀海禅师“一日不作 ，一日不食 ”的禅门遗风
。德建禅师赞叹她们“堪为比丘尼典范
”。因为德建所推崇的禅是“生活禅”
，就是日常生活中的说话办事、起心动念无不是“禅 ”，关键看你如何用心体悟 。　德建说 ，他对赵朴初先生的几句话深有感触：提倡人间佛教
，启迪智慧，净化人心
。朴先生前对少林寺题诗中有句：“是禅不是拳
”。德建认为 ，少林功夫不仅仅是流于形式上的表演，施拳弄棒
，练得四肢发达，最重要的是还是内在的修养证悟 。禅武密不可分 ，它是少林历代大师的精神文化遗产
，也是高超的艺术，要用心领悟 ，任何急功近利的念头和行为都会使少林瑰宝失去光泽
。他崇尚“天下为公”
，要发扬少林的优良宗风，造福于人类社会。“但要度人先需自度 ，自我的觉悟修养不完善
，谈何利及他人？ ”德建说，传说禅宗达摩初祖在少林面壁九年静修 ，他不是让我们都像了那样去面壁
，而是留一份精神和意志给人以启迪，让人们生活得更趋幸福完美 。　德建禅师爱说自己是一个“孤独的禅者”
、“吃草的山僧
” ，因为“禅机在于自悟”，思悟需要“孤独 ”
，要真正“消化
”所学，并把它发扬光大 ，传给少林后人
，这是他的神圣使命
。在少林寺这样一个名胜旅游区，呆在寺内太“享福” ，上山“吃草 ”
，接触大自然，不时会触动他的灵感 ，心有所悟。他说：“少林寺是繁华的家
，三皇寨是清净的家 。
”很显然，率真质朴的德建更喜爱山居的生活 ，这幽静的山谷也是他习练武功的绝好所在。　说到“吃”
，在常人看来，他的饮食是超低水平、近乎“自虐 ”的饮食 ，但德建却自得其乐
。他说，他业个持戒的僧人
，在中国所有的寺院都是一样的食素，少林僧人自不例外 ，也必须是僧装 、素食
、独身。清淡的饮食对他的静心禅修及习武练功都很有帮助 。每当人们问起他的饮食“缺乏营养怎么办
”时
，他总是以笑声来回答，他那满面的红光及炯炯有神的双目在无声的解释着这样的“难道”
。德建认为 ，厚味对人是一种伤害。他的菜肴里面只需要一点盐和素油足矣 。他不但自己喜欢简单清淡的饮食
，他也常常告诫他人的朋友们，要多吃蔬菜水果、五谷杂粮 ，这样对健康有益
。　对于人们食用野生动物的陋习
，德建深感痛心疾首。早在2001年，中央电视台体育频道拍摄了上 、中
、下三集纪录片《德建》 ，并在“体育人间 ”栏目播出 。记得在这部影片的结尾
，谈到“保护野生动物
”等话题，德建说了这么一段话：“——它们本来活得挺好的 ，为什么要杀死它们？为什么要——要它们的命，吃它们的肉！它们死了
，应该把它们埋起来，然后 ，它们也是很好的肥料
，能长出很好的庄稼
。”从某种意义上说，德建是一个野生动物保护者 ，他最喜欢白居易的一首诗：“莫道群生性命微
，一般骨头一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归 。 ”他认为 ，人们要善待自己
，首先要善待周围的一切朋友，包括野生动物
。　行万里路 读一卷书　德建禅师说 ，近年来
，欧美一些国家不断来探求禅武奥义及少林养生之道，他几天前才送走两位德国学者。意大利等国还来拍过一些以“禅”命名的纪录片 。法国一家机构曾经要用高薪聘请他去巴黎讲授少林武术；日本人也诚邀他到日本讲学、主持寺院 ，他都一一拒绝了。他说自己作为一名僧人，不适合参加任何商业活及团体
，他离不开中国，离不开少林寺
。去年以来 ，国内的香港佛教界人士想让德建去香港
，出任一家寺院的方丈。对方诚意段殷殷，德建经过慎重考虑 ，还是推辞了
，他说，他的心在中原 ，在少林……　东南亚
，尤其日本 、韩国对禅武的热衷更是由来已久 。1998年11月，德建禅师随河南省政府有关部门应邀到日本切磋交流少林武术 ，他把少林寺传统稀有的武功向日本“少林联盟
”展示
，从而打消了日本禅武学界对少林传统武术的一些疑问，并更进一步加深了对少林传统文化的了解
。随后 ，日方又两次到少林寺交流探讨并拍了两部纪录片。德建禅师随缘走访了许多国家，作为一个中国人
，一个少林弟子，他感到自豪和责任的重大 ，他永远无悔当初的选择 。　少林寺一名僧人对记者说：“像德建师父这样的为人处世不多见
，能成就一番事业，就是不太适合当今的经济社会
。”德建给人看病不要钱 ，教徒弟不要钱。曾经有许多的海内外人士要送给他金钱
、轿车、宗教地位
，他都没有接受 。他认为自己是一名正在学习的僧人，物质方面 ，满足日常生活所需即可
，对禅武医文化艺术的追求和证悟才是没有止境的
。在自我完善的间隙，伸出一只善良的手为有缘人解除病痛 ，为社会做些事情
，使他感到踏实。他相信助人会有快乐，善良才能助人 。佛教讲究“无缘大慈 、同体大悲 ” ，他说大慈大悲是佛菩萨的境界，他作为一个凡夫俗子
，所能拥有和相信的只有善良
。　德建禅师说，禅本自然 ，不可解
，不可说，不立文字 ，不离文字
，不枉造文字，即所谓“教外别传 ，以心印心。
”行住坐卧
，说话办事，日常生活中的每一件事无不饱含禅机 。禅机即是气机 ，心要顺
，气要和，心平气和去办每一件事 ，过好每一天。清静身心，无欲则刚
，就会得自在得解脱
。古语云：“行万里路，读万卷书。”德建禅师认为：在有限的生命历程中 ，读好“一卷书 ”足矣！眼前脚下
，无不是道，要珍惜眼下的分分秒秒 。说话 ，要说出一种境界
，做事，要做得圆满周详
。当你从这日常生活中的一言一事中体悟到什么 ，那个字
，不要说出来，“禅不可说 ，一说即破。
”德建有几句口头禅
，比如像“眼前脚下”
、“一切随缘了 ”、“无常变化，变化无常
”等等 。佛教里的净土宗注重“西方极乐世界” ，而德建禅师说，西方极乐世界在哪里？在眼前
，在脚下！眼前脚下的每一步都决定着人生的方向，眼前这一只脚迈出去 ，就是人生选择的积累
，就是天堂地狱的分界
。就他本人来讲，他既然选择了少林的禅武医 ，他就明白眼前脚下的每一步路该怎么走。为此
，他注定要舍弃常人所梦寐以求的许多许多…… 。他说，他要穷其一生去研读少林禅武医这部大书 ，他永远是一名处于学习状态的僧人
，因为学无止境
。　采访就经结束了，遗憾的是 ，连续几日的采访竟始终不曾亲眼见到德建禅师的“拳脚功夫 ”
，连拍张武打照片的要求也被拒绝，因为“那样太假
”。德建对此的解释是：“机缘未到 ，到时挡都挡不住 。”况且佛门有戒规，释迦牟尼说过：显示神通异能者非吾弟子
，要求门徒随缘而行
。德建禅师送记者八个字“眼前脚下 ”，“静心净身”。

广志山如何联系

简介 相关事件

倭寇之患由来已久 ，贯穿于整个明代
，是明朝历史上的一件大事 。

明朝初年，明太祖朱元璋为了抵御倭寇的入侵 ，在北起辽东 、南至广东的万里海疆设置备倭行都司、卫所
、巡检司
，修城筑寨，共建有58卫、89所。当时余姚境内有临山卫 、三山所（今慈溪浒山） ，是洪武二十年由信国公汤和率众所筑
。汤和还在临山卫东
、西设置了三个关隘
，泗门隘是其中之一。又在临山卫周围设置了9个烽堠，泗门大古塘上的烽堠 ，有兵丁5名
，还有报晨鸡、报警犬各1只，遇紧急情况就朝烟暮火 ，随时报警 。

谢志望所处的嘉靖年间，正是明代倭患最严重的时期
。时胡宗宪任余姚县令
，看到倭寇日益猖獗，考虑到泗门地处杭州湾南岸 ，乃余姚西北之咽喉
，遂在大古塘后筑垣构屋增建泗门堡，为练乡兵之所。后郡守梅公把泗门堡迁建至大古塘南（清初改为泗门铺 ，铺即驿站） 。李伯生接任余姚县令后
，为防备倭寇从杭州湾登陆南犯，率民循大古塘旧河道 ，开凿新河（即今后塘河）
，还在泗门堡立胡宗宪像，勒碑以记胡宗宪的功德
。

嘉靖三十二年三月 ，倭寇在普陀山受到大创
，被俘杀近三百人，遂图谋报复。闰三月 ，海盗萧显率劲倭400人，先屠上海之南汇 、川沙
，再围嘉定
、太仓，所过之处残掠不可言 。朝廷派著名的抗倭将领、都指挥卢镗前去剿灭 ，萧显被杀
。四月
，残余倭寇在杭州湾南岸胜山港（时属余姚，今属慈溪）登陆 ，窜至泗门大肆抢掠
，还攻陷了临山卫。直至参将俞大猷率军赶来，这股倭寇才退去 。

泗门是大学士谢迁的家乡
。泗门谢氏自谢迁始 ，累科高举
，甲第连云。谢迁是成化十一年状元，官至太子太傅 、户部尚书
、谨身殿大学士；二弟谢迪是弘治十二年进士 ，官至广东左布政使；次子谢丕是弘治十八年探花
，官至吏部左侍郎 。谢迁其他五子也各有荫封，如长子谢正（谢志望的曾祖父）官礼部仪制清吏司员外郎；三子谢豆官大理寺左寺副；四子谢亘官左军都督府经历；五子谢至官山东武定州判官；六子谢绛溪官胶州同知。倭寇进入泗门后 ，把镇上的太傅宅、方伯第 、侍郎第
、状元第、世恩第 、少傅第、光禄第等烧为白地，内藏的诰命图轴
、书画手札、珍籍善本均被抢劫一空
，计有明世宗御赐给谢迁的《明伦大典》一部 、《文正公集》四十卷
、《木斋归田稿》十卷、《湖山唱和诗》二卷，《纲鉴世史》 、《类编补遗》
、《梅花百咏》等 ，还有宋代米芾的《山水图卷》、李东阳的《李西涯翰墨手卷》等大量的历代名人书画
。

时谢志望在太学读书
，史载他“读书究忠孝大旨，闲习骑射
”。闻江南遭倭患 ，他便从北京归来
，看到劫后惨状，立志杀倭 。当时朝廷因兵力不足 ，而倭寇又飘忽不定
，命令地方上举办“团练”
。谢志望出资募集了乡勇五百人，分作三队 ，划汝仇湖地百余亩为校场
，日夜操练。泗门传统庙会中的大盘阵，传说就是谢志望创编的军事列阵形式 ，有剪刀阵 、梅花阵等阵形，队伍聚散灵活
，变化多端 。他还动员附近百姓进行军事演练，配备刀枪
、铳炮等武器 ，还设置锣鼓、讯号等
，分段把守大古塘等要隘，一遇倭警 ，即鸣锣集众
，共驱倭寇
。

嘉靖三十四年六月，倭寇百余人在上虞沥海所登陆 ，突犯会稽高埠（今绍兴皋埠）
，家居御史钱鲸来不及躲避，被倭寇杀死于蛏浦。谢志望闻讯后 ，迅速率领乡勇
，从余姚赶到会稽 。在蛏浦 、东关
、白洋等地，他手提长剑列于阵前指挥 ，500乡勇各持刀、枪 、戈、矛等武器，按阵法向前厮杀
。会稽当地的百姓
，本来都已经四散逃难，看到谢志望带兵前来 ，也在远处敲锣击鼓
、呐喊助阵
，还在沟渠后、山林里摇动上百杆大纛旗，造成千军万马迎战的浩大声势。倭寇哪见过这样的阵势 ，丢下几十具尸体
，向杭州方向溃退 。窜至严州淳安县时，倭寇只剩60余人 ，却又流劫到徽 、宁
、太平
，直犯南京，经行数千里 ，杀戮及战伤官兵四五千人
，杀一御史、一县丞 、二指挥
、二把总、，入二县 ，历80余日，转掠至苏州才被剿灭
。

十月三十日
，倭寇又从乐清县歧头登岸，流劫于黄岩 、仙居
、宁海等地。海道檄余姚方士杜文明偕慈溪县主薄毕清统兵抵抗 。就在当年的四月 ，杜文明之子省祭官杜槐刚刚战死。杜文明怀着对倭寇的刻骨仇恨
，强忍丧子之痛，与毕清率军赶赴抗倭前线
。行至枫树岭 ，与倭寇遭遇
，杜槐因年老力衰，与毕清一同战死。

当时谢志望正在曹娥江白米堰征倭 ，闻说杜槐等战死
，倭寇将从奉化进犯四明山，便马不停蹄带领乡勇赶到梁弄 。他考虑到斤岭是上虞、余姚咽喉要道 ，便驻兵斤岭上
，选择有利地形，修筑防御工事
。这时 ，兵道檄指挥张佑来斤岭防守。谢志望与张佑约定，官兵守岭中
，他伏守岭左，共同夹击倭寇 。时值严冬 ，天寒地冻
，雨雪交加，谢志望率兵在斤岭守候了几天几天 ，衣不卸甲
，剑不离身，严阵以待
。闰十一月初一凌晨 ，狡猾的倭寇二百余人趁天黑来偷袭斤岭。见正面有官兵把守
，硬攻不利，便偷偷地从小路摸上山岭来 。天蒙蒙亮时 ，正遭遇谢志望巡哨
。因为山高岭窄
，谢志望来不及摆开阵式，两军便大战起来。倭寇都是些亡命之徒 ，天性剽悍嗜杀，他们所持的长刀刃长五尺
，后用铜护刃一尺，柄长一尺五 ，共六尺五寸
，加之倭寇又善跃，向前一跳就有一丈余 。而当时明朝所使用的兵器都是短器 ，所谓短不接长
，虽然乡兵大多是遭倭患而家破人亡的青壮年农民，他们怀着国仇家恨奋力厮杀 ，可是往往还没靠近倭寇
，反被倭寇杀死
。倭寇的弓箭也很厉害，他们用的都是劲弓重箭 ，不轻发
，发必中人，中者必死。而乡兵所持的都是软弓轻箭 ，倭寇被击中后，不但不会死
，他们还拍拍 *** 来侮辱乡兵 。尽管乡兵人多势重，可是因为武器不如人 ，从卯时战到申时
，一整天的战斗，死伤很大。

在这决胜关头 ，张佑却按兵不动
。他本来就为得功而来
，哪里想到会遇到如此激烈的血战，早吓破了胆 ，蜷缩在山谷里
，不敢出战。而倭寇却一队一队前来增援 。谢志望见事如此，只得决一死战
。他身先士卒 ，奋力冲入敌群
，连杀三贼。可惜他已几天几夜不曾合眼，加之雪天路滑 ，不慎跌到在冰崖边 。倭寇蜂拥而来，乱刀将他砍死
。谢志望被害时年仅28岁
，临死还犹呼“杀贼 、杀贼 ”。跟随谢志望的谢氏家仆草地蛮
、车三、长三 、沈阳、永勒等十余人，看到主人被害 ，一时愤急
，大砍大杀倭寇，直至全部战死 。

倭寇趁一时战胜之 ***  ，越过斤岭
，到梁弄烧杀抢掠
。二更时分，倭寇夜宿在仙桥楼上。参将卢镗从奉化翻斤岭追到梁弄 ，驻兵在街边楼上
，和倭寇只隔一条狭窄的小街，难以摆开战场 ，决定放火烧楼 。
。倭寇见势不利
，用计将金银财物从楼上掷下，诱使官兵争财。趁纷乱中 ，倭寇冲出楼房，到处放火
，大肆掩杀，巷站十分激烈 ，使梁弄成为一片废墟 。四更时分
，倭寇只剩二十余人，向上虞方向逃窜 ，渡过曹娥江进入会稽县。

余姚诸生胡梦雷及堂兄胡应龙
、胡操六等率乡兵百余人
，穷追倭寇至东关
。倭寇在路边设下伏兵，佯装败退 ，引胡梦雷等进入埋伏圈
，再合而围之。胡梦雷在手刃数贼后战死，胡应龙、胡操六等百余人也一同战死 。后会稽县典史吴成器督众前来 ，这伙倭寇才被剿灭
。

事后
，分守道许东望把谢志望等英烈事迹上报朝廷。嘉靖三十五年十月十五日，明世宗下旨褒奖谢志望等人 。颁给谢志望的敕曰：“士禀天地之正气而临难不避 ，奋身抗敌，虽一死未足以成事
，凛然忠义足嘉也
。非朝廷隆褒恤之典，抑何劝哉？尔监生谢志望 ，今尚宝司卿敏行之子
，故大学士迁之玄孙也。蜚声胄学，克绍家闻 ，自许孤忠
，每怀报国 。值岛夷入寇，东南乡邑屡遭惨毒 ，虽无职守之寄
，而忠愤感激，誓不与生
。督率义兵 ，首先拒贼
，力遂疲于血战，身遽甘于乱手。有古烈丈夫之风 ，不其伟与 。联用嘉悼，特赠尔承直郎太仆寺寺丞
，有司立祠恤家
。於戏，挺身赴难愧彼前 ，却遗烈余勇
，虽死犹生，尚奋扬尔威相师殄逆 ，以纾未毕之志
，歆予旌宠，永慰忠魂。
”

朝廷还在绍兴新建伯祠西立褒忠祠 ，祭祀死难于倭患的绍兴府知事何常明 、余姚监生谢志望
、庠生胡梦雷等四人 。清代时
，褒忠祠圮，谢志望又配享于余姚龙泉山文正公（谢迁谥文正）祠。在梁弄斤岭的它山殿里 ，当地百姓也为谢志望塑像
，柱对曰：“一生忠赤山河见，千载精神日月光
。”

被时人誉为“文宗 ”的南京礼部尚书文恪公孙升 ，两汉宇内慕名向他求文者极多，他从不轻易答应别人。可是当他听说了谢志望的事迹
，欣然动笔为他撰传 。孙升的二兄、时任尚宝丞的孙墀，也作《悼谢生志望》诗一首：

书生猛投笔 ，剿贼勇提兵
。

报主惟恂义
，捐躯不为名。

孤忠新庙祀，太傅旧家声 。

我为纲常哭 ，临风百感生
。

谢志望妻陶氏
，是会稽陶谐（字世和，官至兵部侍郎 ，谥庄敏）的孙女。谢志望遇难时
，陶氏才27岁，几次欲要从死 ，想到有遗孤要抚养
，隐忍十余年，无一日没有泪痕 ，最后悲哀过度而死，敕赠安人 。

谢志望的儿子名谢秉忠
，号阳堂
。谢志望战死后，朝廷特许谢秉忠入太学读书 ，后历官通州判官 、六安州同知
，诰授奉训大夫。

长治是一个怎么样的城市，有什么旅游地

广志山****：0355-2035096

广志山景点简介：

在黎城与襄垣两县搭界处有一座海拔1807米高的广志山 。广志山俗称广志垴 ，又名中阳山
。此山巍峨险峻
，峭壁如削，峰头耸入天际。晴天丽日 ，在此登高望远
，百里之内，尽收眼底 。令人心旷神怡 ，胸志开豁
，故从黎城乘车西北行30公里，使可以到达广志山的山腰。这里腹地坦阔 ，草绿如茵，林泉相映
，环境幽美
。基于这种得天独厚的自然资源，解放以后 ，黎城县在这里建立了药材场
，进行经济开发。他们种植品质优良的党参
、连翘、黄芪 、紫胡等数十种名贵药材；还饲养着许多活泼可爱的梅花鹿，鹿儿活蹦乱跳 ，煞是好看 。每当春夏之际
，此地林木青翠，鸟语花香 ，景色十分迷人
，在这苍山翠松之间，掩映着一座千年古刹---老君庙
。

老君庙始建于南唐交泰元年(公元958年) ，是上党地区员古老的寺庙之一。供奉的乃是道教鼻祖
、曾将孙悟空炼成钢筋铁骨、火眼金晴的太上老君 。老君庙在古时曾是一座雄伟壮丽的建筑：前后三殿
，一殿更比一殿高
。大殿悬梁挑角，雕梁画栋。可惜年久失修 ，现仅存梳妆楼 、戏楼和厢房数间 。从老君庙沿山径小路攀援上山，山石层层叠叠
，青苍扑野
。约行二里许，便可直达峰巅 ，峰尖有二个
，相距20余米，中间有一条高达9米的人造天桥相接。这两个峰顶 ，高接云天
，上面分别建玉皇殿和碧霞宫一座，相互辉映 ，蔚为壮观 。隔日登临山巅
，上抚兰天，下履松涛 ，如临仙境一般
。在这里放眼远眺
，八百里太行干山万壑，峰峦叠翠 ，气象万千，使人神移目眩
，心胸豁朗。自古许多名人雅士在此登高言志，留下过许许多多诗篇 。真是凌巅始识天地雄。清朝名士李洁登峰之后 ，赋诗赞叹：归途还与银蟾接
，带得天香下暮烟
。足见诗人迷恋广志之深。登上广志垴，一览众山小 。

千百年来 ，登临广志山的游人络绎不绝
。每年农历四月十五日和十月初两次传统庙会
，规模盛大，香客无数。赶庙会的绝大多数是黎襄两县的百姓 。提起广志山的奶奶庙会 ，还流传着这样一个脍炙人口的民间故事：相传在很早以前
，襄垣县城北关住着一户姓王的人家，老夫妻膝下只有一个女儿取名叫王招弟
。这个招弟长到十七岁 ，仍没招来一个弟弟。老俩口相随上山烧香求子 。谁知这招弟不守本份
，她不顾当时未婚女子不能上山拜佛的封建规矩，竟然悄悄地跟随而来 ，到了山上，老俩口到庙里烧香
，招弟妈突然发现招弟也跪在自己身后叩拜
。她非常生气，就冲着招第骂道：我的姑奶奶 ，谁让你来的?随手一巴掌打在招弟头上。不料一巴掌击中要害
，把招弟打死了 。招弟死后，人们就把她说骨亲嫁给一个黎城人埋在广志垴上 ，据说她成了神
。人们为了纪念她
，给她塑了像，修了一个奶奶庙 ，自此以后
，奶奶庙香火不绝，襄垣黎城两县百姓也就结起了亲家。黎城人见了襄垣人叫小舅子 ，襄坦人见了黎城人戏称小外甥 。如此逗叫了数千年
，谁也没意见。广志山不仅有着秀丽的风光和优美的民间传说，它更是座具有光荣传统的革命胜地
。抗日战争时期 ，八路军开来华北前线，以太行山为依托
，开辟了晋冀鲁豫根据地。八路军总部后方医院就驻扎在这里 。1941年秋天，总部特务团在地方民兵的配合下 ，居高凭险英勇地痛击了日军的进攻
。这就更为广志山增添了光辉的色彩。今大的广志山
，已经成为名闻遐迩的游览胜地 。为了适应旅游业的发展需要，黎城人民政府拔款修缮了古逊遗址 ，修筑了公路
，提供了旅游服务设施，对这里进行了综合开发利用
。可以预见 ，广志山一定会变得更加绚丽多姿。

长治市是国家园林城市
、国家卫生城市
，于1945年10月建市 。曾当选2004年度中国十大魅力城市
。长治市，地处北纬35°50'--37°08' ，东经113°01'--113°40'
，东倚太行山，与河北、河南两省为邻 ，西屏太岳山，与临汾市接壤
，南部与晋城市毗邻，北部与晋中市交界。为太行山 ，太岳山所环绕
，构成高原地形，通称“沁潞高原
” ，又称“上党盆地” 。境内山地 、丘陵、盆地纵横交错
，海拔大都在800--1500米之间，最高的太岳山北台顶 ，海拔2453米
。长治市现辖10个县2个区1个县级市。

长治属典型中温带半湿润大陆性季风气候
，全年冬无严寒，夏无酷暑 ，雨热同季 。年平均气温在4.9--10.4摄氐度之间
，气候条件与避暑山庄承德相近。1月份最冷，平均最低气温为-6.9摄氐度；7月份最热 ，平均最高气温为22.5摄氐度
。号称“无扇之城 ”。年日照时数2418-2616小时，一般年降水量在537.4-656.7毫米
，7月最多，为132.2毫米 ，1月最少
，为5.5毫米，年平均无霜期在156.8-181.9天 ，年平均风速为1.5-3.0米/秒之间 。 长治各月平均气温： 一月：零下6.9°C二月：零下3.4°C 三月：3.7°C 四月：11.7°C 五月：17.4°C 六月：20.5°C 七月：22.5 °C八月：20.5°C 九月：15.6°C 十月：9.8 °C十一月：2.6°C 十二月：零下5.6°C

长治古称上党
，位于山西省东南部，《荀子》称为“上地
”
。“上党”的意思 ，就是高处的
、上面的地方,即“居太行山之巅
，地形最高与天为党也 ”，因其地势险要 ，自古以来为兵家必争之地
，素有“得上党可望得中原
”之说。此外，长治还具有悠久的历史文化和光荣的革命传统 ，是研究山西省历史文化、弘扬革命传统的基地 。 早在上古时代，我们的祖先神农氏炎帝就曾在这里尝百草 、驯养牲畜
、发展原始农业
。殷商时期
，长治是殷商王朝属下的诸侯国，史称“黎”。春秋时归晋 。战国时期赵、魏 、韩三家分晋 ，长治为韩国别都
，称“上党郡 ”
。隋开皇时改为潞州，后几经变更 ，唐时改为河东道潞州上党县。明嘉靖8年（公元1529年）改称潞安府
，并置长治县取“长治久安”之意，长治由此而得名 。清朝时继旧制为潞安府长治县
。民国初废道 ，长治改属冀宁道。民国19年（公元1930年）废道制
，长治直隶省辖 。1945年10月8日长治解放，1945年到1998年的50多年间 ，曾先后经历了作为山西省辖市由长治专区代管和晋东南行署隶属等多次行政区划的调整变动。 长治属于黄河流域的中原文化
，源远流长
。传说中的《后羿射日》
、《精卫填海》、《愚公移山》 、《山海经》等故事就发端于此。长治是我们中华民族的发祥地之一，同时还是一个革命老区 。抗日战争时期 ，我党在这里创建了以太行山和太岳山为依托的抗日根据地，后来发展成为晋冀鲁豫边区
，是当时华北最大的一块根据地
。八路军总部和中共中央北方局等领导机关曾长期驻扎在武乡
、潞城等地，使这里成了华北抗日前线的中枢。 要说长治文化 ，不能不从长治说起 。长治
，“居太行之巅，地形最高 ，与天为党
”
，所以古称上党，素有“天下脊”的美称
。这里关山伟固、居高设险 ，历史悠久 、文明久远
，山河壮美
、人主荟萃，厚土民魂、神韵飞扬 ，实乃太行山上的一颗明珠。 上党是神话的故乡 。在中华史前神话传说中
，上党神话以其源流之原始 、密度之集中、内容之详备，占据着举足轻重的重要地位
。拂去岁月的尘封 ，穿透时空的阻隔，我们仿佛可以看到
，神农尝草
、女娲补天、羿射九日 、精卫填海，这一篇篇奠定中华文明基础的社话传说 ，已带着诞生它们的一座座大山
，高高矗立于中华民族的心灵深处，折射出长治古代文明的源远流长 ，印证着上党历史文化的博大久远。 上党是华夏文明的最早发祥地 。上党孕育过播谷稼穑的民族祖先
，文明的曙光最早在这里初现
。2.5亿年前的木化石，为上党文明写下了久远而深厚的第一篇章；新中国第一具完整的恐龙化石 ，向世人昭示了上党文明的亘古和绵长。数不尽的遗址
，道不尽的陈迹，仿佛散落在上党大地上的颗颗明珠 ，向你印证着数千年长治文明的邈远悠长
，诉说着上党文化的源远流长 。 上党是山水雄奇之地。长治的山，不仅有着绮丽雄浑的外表 ，而且蕴藉着民族优秀文化的无尽内涵；长治的水，不仅有着大江大河的神韵风采
，而且印证着民族优秀文化的灿烂辉煌
。长治山水，南北兼容 ，刚柔相济
，真可谓坐山水秀丽之胜，拥文化昌盛之富 ，必为仁智者向往。 上党是诗书之乡 。壮美的山
、秀丽的水
，古老的文明、深厚的文化，引无数文人骚客竞折腰
。古往今来 ，多少文人名士登太行观赏山川河流之秀丽
，进上党领略历史文化之悠久，驻长治赞叹人文风情之俊美 ，或文或诗
，留下了许多脍灸人口的骈文绝句 、文章佳作。这些熠熠生辉
、流远久远的精品佳作，以写实的手法 ，艺术地再现了上党的古风古韵、美景名胜 、人文地理
、淳朴民风，记录了文人墨客对长治那份挥之不去的情思和留恋 。 上党是戏曲乐户之乡
。天地大舞台
，舞台小天地。千百年来，上党戏曲根植于上党这块皇天厚土中 ，犹如枝繁叶茂的虬根老树
，见证着岁月历史的苍桑世变 。凭借“三五步行遍天下，六七人百万雄兵 ”的夸张手法 ，依靠高亢激越的音乐唱腔和一代又一代演职人员声情并茂、出神入化的表演
，上党戏曲曾经创造过“上党歌舞先梨园
” 、“士大夫皆能诵之”
、“誉满并门 ”、唱红京城等无以复加的辉煌
。 上党是礼仪之乡。一方水土养一方人，华夏大地 ，沧海桑田
，沉淀于社会底层的民俗文化，保留着许多中华民族的文化精粹 。“十里不同风 ，百里不同俗
”
，上党民俗民风，既有千百年的文化积淀 ，又有山河之地的影响，因而具有它的特殊性
，正所谓“勤俭其本质也，奢靡其习染也 ，劲悍本于地气
，淳美由于化成”
。 上党是名产之乡。在《关于重庆谈判》中，毛主席说：太行山 、太岳山、中条山的中间 ，有一个脚盆
，就是上党区 。在那个脚盆里，有鱼有肉。毛主席说的“有鱼有肉 ” ，实际上就是物产丰饶
。“中国第一米
”沁洲黄曾经上过康熙皇帝的御宴
，中国四大名绸之一的潞绸曾经“衣天下”
、“遍宇内 ”，史称“上党一绝
”的长治堆锦曾在巴拿马万国博览会上名声大噪、驰名中外 ，弹丸之地的荫城曾经享有“天然铁府”的美称
，并且“日进斗金 ”，“上党三宝”----花椒 、柿子和核桃名闻遐迩 ，飘洋过海...... 上党是美食之乡。上党美食在过去上敬奉过皇帝，下适应民间百姓
，它长盛不衰，伴随上党人民度过了无数个寒来暑往 ，岁月更替 。上党名吃粗放而不失雅致
，是文化的结晶，地域的印证
。壶关羊汤曾让曹操将士饱口福 ，精神振奋
，一口气登上太行山灭了高干；半疙瘩救过光武帝，潞城“甩饼卷腊肉
”系唐玄宗亲自命名 ，黄家凉粉来自皇家
，沁县干饼曾是贡饼......原来美食名吃也蕴藏着历史，饱含着文化。 这就是上党 ，山光水色优美
，文化传承悠久；这就是长治，英杰雄才辈出 ，文明郁积磅礴 。这就是上党，既有亘古长存的历史足迹
，又有今日始开的时代芬芳；这就是长治，既蕴藉历史的雄浑博大 ，又焕发未来的神韵风采

上党一绝---八角秋千 八角秋千

八角秋千是上党地区独有的娱乐形式
，也是我们北村村民古老传统文化的传承智慧与结晶, 八挂秋是一种装饰华丽而悬于半空的双层顶亭式秋千，其顶可整体旋转,可同时悬吊八人游荡 ，荡秋者有春燕展翅
，嫦娥飞天的美感
。故有“荡八角秋千，顶半个神仙”之俗言。是一种非常适合大众的节目娱乐项目,也是展示地方文化和百姓智慧的艺术品！ 八角秋,别名：八角秋千 ，八挂秋 。因悬吊八挂秋千而得名
。是别具一格的旋荡式秋千!一般在传统庙会期间搭建〈我村传统庙会为农历二月初九
，每九年一搭〉！ 八角秋全身高约20米，主棚对角约为8米 ，上秋平台高约2.5米直径约9米。 秋千轮廓高大威武
，做工精细，外观精美漂亮 ，旋转起来彩带飞舞，人影高旋
，欢声不绝,美感之极 。充分体现了我村村民的聪明智慧和对新农村未来的美好展望！展示出民间文化艺术的独特魅力！

文化特色

长治因地处太行之巅，自古就有“与天为党 ”之说 ，故又称“上党
”
。早在一万年以前就有人类劳动生息
，是中华民族的发源地之一。炎帝神农氏曾在此尝百谷
、制耒耜、兴稼穑 。尧舜时期，长治是“冀州之域 ，属帝都畿内”。 上党是神话的故乡
。在中华史前神话传说中
，上党神话以其源流之原始 、密度之集中
、内容之详备，占据着举足轻重的重要地位。 上党是华夏文明的最早发祥地 。上党孕育过播谷稼穑的民族祖先
。2.5亿年前的木化石 ，新中国第一具完整的恐龙化石
，昭示了上党文明的亘古和绵长。 长治山水，南北兼容 ，刚柔相济
，真可谓坐山水秀丽之胜，拥文化昌盛之富 ，必为仁智者向往 。 上党是诗书之乡
。壮美的山、秀丽的水，古老的文明 、深厚的文化
，引无数文人或文或诗，留下了许多脍炙人口的骈文绝句
、文章佳作。 上党是戏曲乐户之乡 。上党戏曲曾经创造过“上党歌舞先梨园 ”、“士大夫皆能诵之
” 、“誉满并门”
、唱红京城等无以复加的辉煌
。 上党民俗民风 ，既有千百年的文化积淀
，又有山河之地的影响，因而具有它的特殊性 ，正所谓“勤俭其本质也
，奢靡其习染也，劲悍本于地气 ，淳美由于化成 ”。 上党是美食之乡 。上党名吃粗放而不失雅致
，是文化的结晶，地域的印证
。壶关羊汤曾让曹操将士饱口福 ，精神振奋
，一口气登上太行山灭了高干；拌疙瘩救过光武帝，潞城“甩饼卷腊肉
”系唐玄宗亲自命名 ，黄家凉粉来自皇家，沁县干饼曾是贡饼......

旅游胜地 中村申家宅院位于山西省长治市郊区西白兔乡
，北依小寒山 ,西临漳河 ,地处上党盆地的东北角 ,属于上党盆地的边缘丘陵地带。据申氏族谱记载,申氏宗祖是明万历年间从潞城县天贡村迁入的 。全村现有300多户,共1300余人,申姓族系占70%之多。 申家大院

中村在明朝时属潞城县 ,直隶山西布政司
。恶劣的自然环境并未打消这里民众积极求生的欲望 ,他们从农业生产转而向丝绸 ,布匹 ,酿造等手工业发展。由于处在河东盐池及本地物资向东南转输的运道上 ,也是从陕西和晋南向河南运输的必经之路 ,并且是与以北的太原连接的重要通道 。这样得天独厚的条件再加上本地铁矿产量丰富 ,于是盐与铁便成为泽潞商人重要的贩卖货品
。据《潞城县志》记载 ,清朝至民国期间 ,中村是当地著名的物资交流中心集市之一。晋商发展的同时 ,商家大院也就成了晋商文化的代表 ,成为中华民居建筑史上一颗耀眼的明珠 申氏在明初从潞城县天贡村迁入南村，明嘉靖十一年（公元1532）迁入中村定居 。自始祖申十三开始 ，至今已繁衍到第二十一代
。申十三有二子
，第四世时有七子，第七世时发展为三十子 ，第八世时发展到五十子
，成为一大家族。 村内申家的老宅院始建于明代中叶 ,至光绪年间基本建成 。村内现存明清院落 20 余座 ,窑 50 余孔,房 300 余间 ,基本保存完好 ,是非常宝贵的建筑遗产
。村落位于半丘陵地带 ,地势呈东高西低、南高北低 ,以十字街为中心 ,呈网格形分布 ,分为东北 、东南、西南和西北 4 个大的区域 ,申家宅院落位于东北区域。 村中的明清建筑主要由两部分组成:一部分是建于古街道两旁的商业区 ,分布有当时申家在中村开的店铺 ,由当铺
、盐店、布店 、花店
、染坊、铁铺院 、歇马店等手工业
、商业建筑组成;另一部分则是申家的家宅———二十四院 ,占地面积约 3 万 m ,主要用于居住、接待贵客以及一些仓库  。 村中一条古街自村口引入 ,贯穿全村
。古街南北走向 ,并随着古商道与商业的互助性发展而演变成一条商业街 ,并且最终成为清代中村的村落布局轴线。古街北端止于申家大院 ,这就导致申家在村中开设的店铺布局呈现沿街与顶端两种布局方式 ,最终形成了 T字形的排列 。申家店铺所在院落的布局有两种:一种是院落本身正南正北朝向 ,而将临街一面的房屋设置为店铺的铺面 ,对外开放;另一种则是以垂直街道方向的空间轴线统领整个院落 ,多样的组合方式使得村落的空间布局更加灵活 ,更有效地利用了土地。 村中空间布局另一个特色的部分就是申家宅院,原由24个院落组成,由于建成年代久远加之文革时期一些人为的破坏,现存只有7座院落保留完好,但是从倒塌的墙垣和留存的基石仍可看出当年大院的规模和气魄
。这二十四座院落分列于东西两条并列的轴线上,一条高差近4.5m的断坎将两条轴线自然分开。 申家大院

从十字街往东 ,首先步入的是二十四院西轴线 。西轴线上分布5 个空间节点 ,分别是临街的店面院 ,过厅院 ,花园 ,宅院以及裙楼和窑洞
。商家独有的宅院功能承载了以店面为中心的外向性功能模块和以花园为中心的内向性功能模块。西轴线的起点是十字街东北角临街的空间 ,这里并列地设置了两个前店后寝的宅院 ,分别是当铺和盐店铺 ,这当属商家宅院的一大特色 。两个院子之间用巷道相连 ,虽为巷道却也是二十四院西轴线的起点 ,故在临街处建有门,既保障了院落的私密性,也为院落空间的功能增加了趣味性和相对的完整性
。沿巷道向北则进入了商家宅院的又一特色空间“厅”院。厅房院是一个多向性空间 ,对内对外的流动性都很强 。厅房的北边是小花园 ,也是内外空间的分界点由此向北则进入到后宅院
。 由盐店院向东 ,在断坎上面的院落组成了二十四院东轴线东轴线上分布了 4 个空间节点 ,分别是三节楼 ,中庭院 ,东庭院以及东北角的两进牛棚院。东轴线承载的使用功能与西轴线相比较为单一 ,大多为不承担对外交流功能的宅寝 。沿拔贡院前的小路向东爬上断坎 ,首先看到的就是三节楼院
。这是一座一层窑洞再加两层楼房的三层门楼式建筑 ,也是申家大院里的制高点 ,起到了保家护院的作用。三节楼的西边一条小道直通后宅院 ,东面是中 ,东两组并列的庭院 。中线庭院南起中庭下院 ,直接利用台地的侧面挖凿窑洞组成 ,地势较低。中庭下院正房窑洞的正中有一条导入型通道 ,连通其后的中庭院
。中庭院也是现存整个大院里单体建筑形制最高的一进院落。中庭院之后为中庭后院 ,院子已毁 ,只留有基址可见 。与中庭组院并列的东庭组院分别是东庭下院 ,东庭院和东庭后院
。两院的空间布局基本一致 ,东庭组院每进院子的规模均大于中庭组院。东庭下院大门临十字街 ,东庭院建在台地上与中庭下院平齐 。台地上的每进院子均开设旁门方便相互贯通
。东庭组院的北面原建有两进牛棚院 ,是申家杂役圈养牲口的地方。整个东轴线连接了三大功能模块 ,防御 ,居住和辅助 。 多元化的要求使空间功能性质也具有多样性 ,但在众多空间特性要求的前提下 ,申家大院用简单而有序的组合方式解决了多重矛盾 ,充分体现出商家大院在规划设计之初对于空间处理手法的独到认识 ,同时也是晋商文化空间特征的一个优良典范
。

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