网上有关“先秦儒学(孔孟荀)·宋明新儒学与“先秦儒学”研究 ”话题很是火热 ，小编也是针对先秦儒学(孔孟荀)·宋明新儒学与“先秦儒学 ”研究寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。
先秦儒学(孔孟荀)·宋明新儒学与“先秦儒学”研究
宋明新儒学或一般所称的“宋明理学”从十一世纪到十七世纪，历时七百年之久 。宋明理学讨论的 ，主要是以“性与天道 ”为中心的哲学问题 ，也涉及政治、教育 、道德 、史学、宗教等方面的问题。性与天道，是孔门大弟子子贡所不可得而闻的高深的哲学。事实上 ，孔孟及先秦儒家对宇宙论、本体论讲得很少 ，宋明理学就对他们所提倡的仁 、义 、孝、悌等伦理思想提出本体论的证明，从而创造出比较完整的思想体系 。宋明理学是在经学 、佛学 、道教结合的基础上孕育发展起来的 。它吸收了佛学和道教思想 ，但中心思想仍然是孔子、孟子的学说。
理学家主要通过注释儒家经典 ，阐述理学思想 。他们着重研究的有《易》 、《春秋》 、《诗》、《礼》，当然儒家经典中阐释最多的 ，则为《四书》 ，这是宋明理学的“先秦儒学研究 ”的最重要的成果 。自二程提倡《四书》，朱熹作《四书章句集注》 、《四书或问》之后 ，《四书》的地位高过《五经》 ，《四书》类的著作，汗牛充栋。
理学家注释儒家经典，把它纳入理学轨辙 。他们的办法是用理学观点进行注释 ，用理学家的言论思想进行注释 。朱熹的《四书集注》 ，就是这样做的。例如《论语集注》，除朱熹自己的注解之外 ，所引别人的注解基本上是二程及其弟子的言论 。开卷第一篇《学而》 ，共十六章，引二程十三处 ，引尹氏六处 ，谢氏三处，游氏三处 ，杨氏一处 ，胡氏 、洪氏、吴氏 、范氏各一处，张敬夫一处 。第二篇《为政》 ，共二十四章 ，引二程十处，范氏五处，胡氏四处 ，其他周氏 、吕氏、谢氏、陆氏 、马氏各一处 ，张敬夫一处。第三篇《八佾》，共二十六章 ，引二程七处 ，引谢氏六处，杨氏 、尹氏各五处 ，范氏四处 ，游氏、李氏 、吴氏 、黄氏、吕氏各一处，赵伯循一处 。根据前三篇六十六章的统计 ，可以得出如下认识：甲 、引二程最多 ，引程门大弟子尹焞 、谢良佐、游酢 、杨时也较多 。也有不少朱熹自己的注解。乙 、主要引理学家对《论语》的解释和发挥，极少引宋以前的注家。丙、主要是发挥义理 ，不多在名物训诂上用工夫 。这就清楚表明 ，朱熹注《论语》，乃是以理学家的言论思想，特别是二程及程门弟子的言论思想来解释《论语》 。这样做的结果 ，就把《论语》纳入了程 、朱理学的轨辙 ，完全代替了汉 、魏以来对《论语》的解释。这是一个极可注意的特点 。朱熹注《论语》，重在义理 ，不重训诂 ，抛开了汉儒注经的传统，这虽是宋儒解经的一般学风 ，但是朱熹走得更远 。这是值得注意的又一特点。除《四书集注》外 ，朱熹还辑有《论孟精义》一书，其中 《论语》20卷 ，《孟子》 14卷 ，朱熹认为《论语》、《孟子》为儒家重要经典，“学者所以求道之至要”(自序) 。所以在著成《四书集注》、《或问》后 ，又取二程 、张载以及范祖禹 、吕希哲、吕大临 、谢良佐 、游酢、杨时 、侯仲良 、尹焞、周孚先等十二家之说 ，分条附列 《论》 、《孟》之后，名之为 《论孟精义》，旨在发明程子学说 。他说：“宋兴百年 ，河洛之间有二程先生者出 ，然后斯道之传有继，其于孔子孟氏之心盖异世而同符也。故其所以发明二书之说 ，言虽近而索之无穷 ，指虽远而操之有要，使夫读者非徒可以得其意 ，而又可以并其所以进于此者而得之 。其所以兴起斯文 ，开悟后学可谓至矣 。 ”(自序)又引程子的话发明《论语》 、《孟子》在义理之学中的地位：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》 、《孟子》既治，则六经可不治而明矣 。 ”本书虽不及《四书集注》 、《或问》精要 ，但朱熹自视甚重 。围绕朱熹的《四书》研究 ，宋代又有真德秀和金履祥撰辑《四书集编》和《论语孟子集注考证》。真德秀早年从游于朱熹弟子詹体仁，对朱熹推崇备至 ，谓“巍巍 *** ，百代宗师”。德秀的《四书集编》博采朱熹之说，条列而分附于四书各章之后，以发明四书之意 。间或附以自己心得创见以折衷讹异 。自谓 “ 《大学》、《中庸》之书 ，至于朱子而理尽明 ，至予所编而说始备。虽从《或问》、《辑略》 、《语录》中出，然铨择刊润之功亦多 ，间或附以己见 。学者倘能潜心焉 ，则有余师矣 。然又须先熟乎诸书，然后知予用功深 ，采取精 ”。朱熹《四书集注》以发明义理为主 ，而于事迹典故大多疏略;又立言简奥，辞约意广 ，学者往往不能领其精义 。金履祥所撰《论语孟子集注考证》 ，实即《四书集注》中《论语》 、《孟子》两书集注之疏，因宋赵顺孙已撰《四书纂疏》 ，故不名疏 。考证仿《经典释文》之例 ，摘取经注及序说中的疑难字句，作考证疏释。对朱注的阐释，或揭明其出处;或引他人之说以证之 。至于未定之说 ，折衷归一;不当之处 ，为之疏证; 精妙之义，发微演绎; 名物典故 ，考证尤多 。
张栻是南宋与朱熹齐名的理学家 ，对先秦儒学有精深的研究，撰有《癸巳论语解》和 《癸巳孟子说》。张栻十分推尊《论语》 ，认为《论语》之书 ，孔子之言行，应当终身尽心习行 。他说：“始则据其所知而行之 ，行之力 ，则知愈进，知之深则行愈达 ，是知尝在先 ，而行未尝不随之也 。 ”(《论语解自序》)所以张栻解《论语》不注重辞语训释，而意在发明知行本意，分章串解 ，以阐释义理为主。张栻与朱熹是好友 ，二人研讨《论语》，往复辩难 ，商订此书。《论语解》采纳朱熹部分意见 ，朱熹作《论语集注》，亦有采择张栻之说者 。《孟子说》与《论语解》是姊妹篇 ，集中反映张栻的理学思想 ，主旨以二程性理之学为依归，分章串解义理 。认为天命是理的本然状态 ，性是理在人身上的体现 ，提出“同体异取”的命题。张栻折服于孟子的性善说和仁政说 。
宋代自二程把《大学》、《中庸》 、《论语》 、《孟子》抬高到和六经相同的地位，理学家无不重视这几部先秦经典 。譬如 ，张载著有《论语说》、《孟子说》 、《横渠孟子解》 ，张九成的《孟子传》 、陈淳的《四书性理字义》。当然，宋代的儒学研究并不局限于理学的范围内，如邢昺的《论语正义》也可谓经典之作 。邢昺于真宗咸平二年(999)奉诏与杜镐、舒雅 、孙奭 、李慕清、崔偓佺等改定皇侃旧疏而作新疏 。邢疏“翦皇氏之枝蔓而稍傅以义理 ”(《四库提要》) ，又于“章句训诂名器事物之际甚详 ，故能与何注并传 ”，“其荟萃群言 ，创通大义 ，正为程朱开其先路矣”(周中孚《郑堂读书记》)。由于邢疏义理及名物训诂皆胜于皇疏，故邢疏出而皇疏微 。又如孙奭的 《孟子音义》和《孟子疏》 。孙奭奉敕校定《孟子》赵岐注 ，发现唐张镒的《孟子音义》漏洞百出 ，丁公著的《孟子手音》伪谬时有。于是孙奭以赵注为底本，兼采二书音义之善 ，参考唐陆善经《孟子注》 ，“削异说之烦，证以字书 ，质诸经训 ，其疑滞备其阙遗，集成音义二卷 ”(《孟子音义序》) 。《孟子疏》实为宋儒伪托，疏文胶柱赵岐之说 ，未能解释名物制度 ，亦未能刊正经注之伪舛阙遗，而于赵注之义多所未解 ，对赵注所引典故亦往往妄说 。但伪疏也有疏解精善处。“如公都子回 、告子曰章疏云云 ，形色天性章疏云云，此二段精善之至 ，近人以其伪而蔑弃之 ，不知其有可取者矣 ” (陈澧 《东塾读书记》)。
自北宋兴起的理学，至南宋朱熹集其大成 ，这种哲学化的儒学 ，对于维护封建制度的作用，自非汉唐时期的儒学所能比拟 。可是 ，程朱理学直到朱熹去世之后才宣布开禁 ，到元代才将程朱的经传 、集注列为试子程式，成为官学 。至于程朱理学处于独尊的地位，成为统治阶级的统治思想 ，则是在明朝建立以后的事。明初开国伊始 ，刘基、宋濂等一批近臣，与明太祖“论道经邦” ，议论“礼乐之制” ，以孔孟之书为经典，以程朱注解为“规矩 ” 。永乐年间 ，在明成祖朱棣的御临下 ，以程朱为标准，汇辑经传、集注 ，编为《五经大全》 、《四书大全》 、《性理大全》 ，诏颁天下，统一思想 ，是所谓“合众途于一轨 ，会万理于一原 ”，“使家不异政，国不殊俗” 。三书的颁行 ，标志着朱熹统治地位的最终确立。所以顾炎武说：“儒臣本旨修《四书》、《五经大全》 ，可以章一代教学之功，启百世儒林之绪;而仅取已成之书 ，抄誉一过 ，上欺朝廷，下诳士子 ，唐 、宋之时 ，有是事乎?经学之废，实自此始 。 ”
明朝中期 ，儒学发展的主要内容是王守仁心学的崛起及王学的广泛传播 。心学在朱熹的时代即有陆九渊开其端。程朱理学与陆王心学间差异之一是“朱子道问学工夫多 ，陆子静却以尊德性为主 ”，王阳明本其“知行合一”之说 ，坚决否认 “道问学 ”与“尊德性 ”可以歧而为二;阳明之后 ，王学末流虚言“良知”，尽废学问 。心学一系对先秦儒学的研究不为世人所重，也是理所当然 。不过刘宗周《论语学案》十卷 ，却值得一提。书中多引宋儒以及其师之说以证成己意 。宗周讲学以慎独为宗 ，笃信阳明之学，又能救正其失 ，对王学末流堕入禅学则深加针砭 ，反对悟“空 ”，主张 “孝 ” 、“悌”即为人性之 “良知 ”、“良能 ” 。本书为宗周之讲义记录 ，用语体白话直抒胸臆 ，故“其论不无纯驳”(《四库全书总目》)。刘宗周的思想对其弟子清初朴学大师黄宗羲影响甚深。
总的来说，尽管宋明理学继汉 、唐经学而起 ，但宋明理学家们从不承认两者之间的关系 ，他们宣称直接继承尧 、舜、周 、孔，而鄙薄汉 、唐经学 ，对于先秦儒学的研究 ，往往像陆九渊那样毫不韪言“六经注我”的学术风气，因此，严格来说在宋明理学家那儿只有对先秦儒学的发展 ，而无对先秦儒学的客观性研究 。
宋明新儒学具有宗教色彩是一种儒学化了的佛学 。宋明理学亦称“道学 ” ，是一种既贯通宇宙自然(道教)和人生命运(佛教)，又继承孔孟正宗(根本) ，并能治理国家(目的)的新儒学 ，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主 ，因有此称 。
关于“先秦儒学(孔孟荀)·宋明新儒学与“先秦儒学 ”研究”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
本文来自作者[sqyy]投稿，不代表易佳号立场，如若转载，请注明出处：https://www.91exe.cn/cshi/202508-20758.html
评论列表（4条）
我是易佳号的签约作者“sqyy”！
希望本篇文章《先秦儒学(孔孟荀)·宋明新儒学与“先秦儒学”研究》能对你有所帮助！
本站[易佳号]内容主要涵盖：国足,欧洲杯,世界杯,篮球,欧冠,亚冠,英超,足球,综合体育
本文概览：网上有关“先秦儒学(孔孟荀)·宋明新儒学与“先秦儒学”研究”话题很是火热，小编也是针对先秦儒学(孔孟荀)·宋明新儒学与“先秦儒学”研究寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果...