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三分天下即为三国时期的蜀汉 、曹魏 、东吴三国鼎立局面 。
延康元年（220年），曹操之子曹丕篡汉自立 ，建立魏国 ，定都洛阳，东汉结束。次年（221年） ，刘备为了延续汉朝 ，在成都称帝，国号“汉 ” ，史称“蜀汉” 。章武二年（222年） ，孙权称王，国号“吴 ”，后定都建业 ，三国鼎立的局面基本形成 。建兴七年（229年） ，孙权称帝，标志着三分天下局面的正式形成。
一、赤壁之战
经过赤壁之战 ，曹操退守黄河流域一带 ，不敢再轻易南下 。孙权在长江中下游的势力得到巩固 。刘备乘机占领湖北 、湖南的大部分地区，又向西进占四川。
赤壁大战后 ，刘备乘胜取得武陵 、长沙、桂阳 、零陵等四郡 ，次年又任荆州牧，奠定了壮大发展 、进据益州的基础 。曹操吸取失败教训 ，大兴水军 ，进控江淮，与孙权对峙 。孙权为抗曹 ，继续与刘备联盟 ，任其在荆州发展。三国鼎立格局逐渐形成。
赤壁之战是三国鼎立局面形成的重要战役 。战后，曹操退回北方，一时无力南下 ，便向关西（潼关或函谷关以西地区）方面发展势力 。刘备在荆州站住了脚 ，得以向益州地区进军。孙权在江东的统治进一步稳固，便向岭南地区扩张势力 。
二、刘备得荆州南部之地
建安十四年（209年） ，刘备得到荆州南部之地 ，但势力仍未能安定下来 。其北面也受到曹操的压力，东面一直受到孙权在赤壁战胜后强硬要荆州统治权 ，否则便不肯罢休。后来不久刘备碰到了一个转机 ，这便是他应益州牧刘璋之请而前往救援 。当时刘璋有巴蜀的统治权 。因此刘备应邀亲自率军前往救助。但后来反而向刘璋攻击 。益州人虽对平庸的刘璋绝望，有不少人去支持刘备 ，但益州也不是这般容易平定 。虽有孔明 、关羽 、张飞、赵云等人驻守在荆州 ，但在荆州在攻击巴蜀后，只留下了关羽一人独守了。
建安十九年（214年） ，刘备攻陷了益州成都 ，因而成功地制压任巴蜀之地 。孔明在授任为军师将军 。但他不只是掌理军权，实际上已是宰相之职，包括了全体内政。后来刘备更在219年统有了汉中之地 ，势力大大增强。
三、荆州落入孙权之手
荆州五郡是刘备的进取中原的一个重要基地 ，也是孙权集团保障东吴安全的重要缓冲地带 。赤壁之战后，赤壁之战后 ，兵家必争的荆州七郡被刘备 、曹操 、孙权三家瓜分 ，刘备又乘机取得益州（今四川），势力急剧膨胀 ，大有一统天下之势头 ，孙权不想被灭，于是在刘备取得益州后 ，要求割让荆州南部三郡给东吴 ，刘备不允，孙权派吕蒙偷袭 ，取得南三郡 ，刘备本想夺回，然而此时曹操占据汉中，对刘备的益州造成巨大威胁 ，权衡利弊之后 ，刘备和孙权两家以湘水为界、重新划定国界，割让荆州南部两郡给孙权 ，此时 ，荆州的归属问题算是有明确的解决 。
然而，贪欲是无休止的 ，孙权见刘备如此放任自己 ，便想夺取荆州全境。建安二十四年（219年）八月，关羽孤军北伐 ，虽然节节胜利 ，但是荆州后方空虚，东吴吕蒙乘机偷袭荆州 ，最后关羽被吴军擒获 ，遭到杀害，关羽“失荆州 ”基本决定了荆州的归属，使得刘备元气大伤 ，蜀汉政权也开始走下坡路 。
四 、荆州之争的余音——夷陵之战
延康元年（220年） ，一代奸雄曹操去世，享年六十六岁 ，由其长子曹丕继承 ，同年曹丕纂汉，改国号为魏 。
章武元年（221年）刘备为了延续汉朝 ，亦在成都称帝 ，定国号为“汉”，任命孔明为丞相。蜀汉建国后 ，刘备首先想到的就是为关羽报仇 ，和夺回荆州之地 。但多数重臣均反对，如赵云谏言曰：「国贼乃曹操 ，非孙权也 。今曹丕纂汉 ，神人共怒。陛下可早图关中，屯兵渭河上流，以讨凶逆 ，则关未义士 。心里粮策马以迎王师；若舍魏以伐吴 ，兵势一支，岂能骤解？愿隍下察之 。」孔明也同意赵云的看法 ，但是刘备不听 ，硬要出兵伐吴，结果被东吴陆逊败于夷陵 ，损失惨重。
家天下 、公天下、私天下的区别
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九大神兽 ：龙族 ，白虎，朱雀，玄武 ，麒麟 ，混沌，金乌 ，鲲鹏 ，饕餮
公天下 ”：采取“禅让制 ”，是选能而为之；
家天下”：采取“世袭制 ” ，是嫡长子继承制 ，皇帝将皇位传给嫡长子 。
家天下和私天下是一回事。“父传子,家天下 ”,家天下的意思是以家族传承的方式来统治天下,也就是王朝的时代。
私天下的意思就是把天下当成自己或者自己家族的私人物品，这本质上仍然是家天下的概念 ，天下为私 。
禅让制是“公天下” ，天下为公，大同社会的一种体现.但禅让制具体是不是那一回事 ，还有待考证 ，反证自黄帝以后的禅让都变味了，换来换去都是他的子孙和后代来继承 。
推举的范围也是在他的子孙里面选，难不成除了他的子孙没有别的人存在?或者说天才和人才都集中生育到他的子孙家族里?我觉得家天下的可能更大。
扩展资料：
家天下指帝王把国家政权据为己有 ，世代相袭 。谓帝王把国家当作一家的私产 ，世代相传 。家天下是历史发展到一定阶段的产物。到了西周时期，把天下的土地 、臣民都当成君王一家的私产 。
马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》在谈到“希腊人的胞族 、部落和民族”时说：“氏族制度本质上是民主的 ，君主制和氏族制度是不相容的 。氏族、胞族 、部落——每一个这样的机构都是完整的自治组织。
当若干部落合并为一个民族时 ，其所产生的共同管理机构必和民族的各组成部分的原则相协调 。 ”从马克思的论断中可以看出，启变选举为世袭 ，变传贤为传子 ，不是个简单的继承制变化问题，实际反映着不同历史时期的变化 。
启以前的尧 、舜、禹时期 ，虽然部落酋长的职位早已世袭 ，但在联盟管理机构中任职的公职人员，特别是最高首长的产生方式 ，则始终保持传统的民主选举 ，就是所谓“天下为公，选贤与能 ”。
参考资料：
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