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应有格物致知精神的论点是：一个人要想真正地理解世界、认识自我，必须对自然界和人类社会进行深入的观察和分析 ，通过切身实践得到真知实在的体验 ，从而达到认识真理 、领悟智慧的目的 。
这种精神在中国传统哲学中占有重要的地位，最早出现于《论语》“学而篇 ” ，被古代儒家强调 ，认为人应该不断地与外部世界交互 、学习、实践，通过积累经验，从而不断提高自己的认识和思辨能力 。此外“致知 ”则强调寻求真知 、认识本质 ，只有真正认识到事物本质 ，才能够正确地对待事物 、处理问题，同时也能够领悟到世界的本质和价值 ，实现人生的价值与意义。
这种精神不仅适用于哲学领域 ，也适用于人类社会的各个领域，如科学、艺术 、医学等等 。只有在不断的实践中追求真理 、探索本质 ，才能够取得新的突破和进展 ，同时也能更好地理解自己、实现自我价值 。因此，应有格物致知精神是中国传统思想中重要的思想精髓之一。
应有格物致知精神强调的不仅是学者或哲学家的个人修养 ，也是全社会发展进步的关键 。在现代社会中 ，科技发展、文化融合和知识创新，要求更多人能够具备应有格物致知的精神 ，在处理问题时深入思考 、独立思考 ，用创新思维和实践来寻找解决问题的方法 。
同时，应有格物致知的精神也具有现实意义，在工程师 、教师、医生等职业中 ，有着重要的应用价值。例如 ，工程师在开发新产品前必须要了解材料和工艺支持；教师在研发新的教学方法时必须先深入研究教育界的问题，在此基础上才能够推出改革和创新性的方案。
应有格物致知精神的释义
"格物致知"是中国古代哲学理论中一个非常重要的思想概念 ，代表着一种精神状态和价值观 ，字面意思是“通过观察物体来进行知识的探究和理解” 。其含义可以理解为通过思考事物 、研究万物，认识自然规律 、理解知识 ，探求真理和智慧 。这个术语最早由杨朱提出 ，成为儒家学派的重要理论之一。
“格物致知 ”是一种追求知识和智慧的精神状态和价值观，在对世界事物进行深入和全面地思考和研究的过程中 ，如实记录并分析实验结果和过程 ，探求事物的那些细节，理解物质的本质规律 。这种思想精髓在唐代尤其是唐代百科全书的编辑里得到全面的呈现 ，对整个官场文化和知识圈的发展产生了深远的影响 ，至今仍有着重要的意义 。
寻找真理的唯一途径是对事物客观的探索；探索应该有想像力、有计划，不能消极地袖手旁观。
“格物致知 ”包含“实事求是”精神，但是其内涵远比“实事求是 ”丰富 。现今流行观点与朱熹观点的差异 ，乃是在关于“致知 ”的解释 。
朱熹所谓的“知”是知性——包含了智慧 、心得感悟与知识——而现代流行观点的“知”仅指知识 ，这种观念变异可能是于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
历史问题根源：
“格物致知 ”之所以难于解释，而使儒学界争论达千余年 。首先难处是因为“格物致知 ”乃是《大学》八目的基础功夫 ，更是“诚意正心”的修持基础 ，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度 ，通于先秦道家之学 。
宋儒理学兴起后 ，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家 ，程颐自创“理 ”以取代“道 ”(孔子论道而未论理) ，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子 ，而是另有其人” 。
其次难处是因为“格物致知 ”的字义训诂难以适当 ，以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知 ”的正确意义 。遂使之后的诸儒各家在解释的过程中，往往各自随意发明而强行解释 ，遂造成当今儒学思想上的千古疑案。
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