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所谓烧香不磕头，磕头不烧香 。按照佛门规矩 ，通常仪轨如下：
①侧身将香点燃 ，如果着火了，不可用口吹（因为口气不洁） ，用手轻轻煽灭。
②先以右手做剪刀手 ，夹住距离香杆末端三寸之处，大拇指顶住香的尾部，左手如法置之 ，这样左手用中指和食指就叠在右手中指和食指之上 ，左手拇指就叠放在右手拇指上，是为“护持 ”；
③双手平端香置于胸前 ，香头平对菩萨圣像；
④再垂直举起 ，举香齐眉，此为“一拜” ，默念“誓断一切恶 ”；
⑤双手垂直放下 ，重复“二拜 ”，默念：“誓修一切善”；
⑥双手垂直放下 ，重复“三拜 ” ，默念：“誓度一切众生 ”；
⑦然后是插香，这里有两种方式：一个是一把插：右手捏住 ，一起插香炉正中间；一个是先中再左次右三香分插 。
⑧最后合掌默念“南无本师释迦牟尼佛” ，顺带许愿，完毕起身离开 。
意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入 ，这样就不能接近、亲近众生 ，如何度化众生。
诗句出自《金刚经》，即是无我相 、无人相 、无众生相以及无寿者相 ，实际上这四相都是讨论同样的事物 ，就是“我” 。人相就是别人之相，总在你的对面的别人 ，菩萨要有此相 ，如何度你，你会想他为什么要度我 ，对他有什么好处 ，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的 。
所以菩萨须无人相。六道轮回 ，菩萨要有任何一道的相 ，就难以度化其他道的众生，现鬼相、畜生相，人会轻慢他 ，很多人是以貌取人的 ，现人相 、天人相，三恶道会觉得高不可攀 ，现阿修罗道会吓到人及三恶道众生 ，所以菩萨须得无众生相。
扩展资料：
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教 。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相 ”而不说“空 ” ，保持了原始般若的古风 。本经六种译本中 ，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本 ，比如菩提流支 、达摩笈多等 ，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本 。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学 ，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经 ，《金刚经》其实已“面目全非 ”了 。
《金刚经》在印度有唯识家（无著 、世亲）的论释。传入中国，三论 、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》 ，实际上阐扬常住佛性和如来藏 。又在三教合流环境下 ，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》 ，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰 。又受密教影响 ，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录 。般若经典《金刚经》被真常化 、儒道化 、迷信化之中 ，在中国特别的盛行起来 。
金刚经强调 ，前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法 ，人天等众生 ，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证 。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得 ，不见少许法──色心有自性 ，可为发菩提心者 。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心 ，能安住大菩提心 ，出三界而住一切智海中 。
参考资料：
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