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首先，易中天老师是作为中文系教授来讲历史的 ，理解作者的背景 ，才能更好的理解作者的贡献 。易中天老师的《品三国》，最大的贡献根本不在于普及三国 ，这是大部分读者的一个知识盲点 。他在第一章节就开章明义 ，建立了三个理论模型：历史形象：官方主张形象，不一定是历史真相。文学形象：文学塑造形象 ，有真有假。民间形象：民间流传形象 ，有真有假 。后面的所有篇幅，都是在围绕这三个理论模型展开做探讨 。关于曹操 ，周瑜 ，孔明，等等众多人物做一个非常扼要的真实形象分析。所以易中天老师最大贡献根本不是什么普及 ，三国也不需要普及 ，当年明月写的《明朝那些事儿》才叫普及 。三国为什么不需要普及？《三国演义》不是真正的历史，所以需要普及？可是易中天老师已经说过，《三国演义》是文学形象 ，《三国志》是历史形象 ，两者完全可以并立存在，它们都是不同考量维度里的真实形象 ，你怎么理解都没错 。易中天老师在《品三国》里最大的贡献是给出对于历史的取径方法 ，建立理论模型。他是告诉人们一种方法——还原历史人物真相与原貌的方法 。作为中文系教授，历史的门外汉 ，他的方法和模型可能略显粗糙 ，不是那么尽善尽美，但他无疑是加深了普通人对于历史的理解程度 。这才是他为什么能够在百家讲坛里脱颖而出的原因 ，他比其他人 ，更具有学术精神，并非单纯流于讲故事 ，说鸡汤。
讲述中国历史朝代更迭过程及各个皇帝的书
说起厉王苻生 ，就不能不说他的残忍 。这个把杀人当做“行为艺术 ”来修炼的昏庸帝王，仅用丧心病狂 、令人发指几个字来形容，或许还远远不够 。他如野兽般演绎的那一幕幕近乎疯狂变态的血腥影像 ，无时不刻不在挑战着人们承受力的极限 ，也最大限度的冲击着人们脆弱的神经。
不用亲见，仅凭正史留下的简约记载 ，读来都会让人感到心惊肉跳 。“生剥牛羊马 ，活焰鸡豚鹅 ”（《晋书》），是这位昏君最喜欢玩的把戏 ，看着那些被剥了皮的牲畜 ，被点着了火的家禽，声嘶力竭的垂死哀嚎 ，在空旷的大殿之上狂奔挣扎 ，直至耗尽最后一丝气力 、抽搐而死，苻生端坐一旁拍手称快、意犹未尽 。也许正是这种感官上的刺激才能给他带来心理上的满足。更为惊悚骇人的 ，他还“剥人面皮 ，使之歌舞”（《通鉴》），我们可以想象，一群被活生生剥了面皮的人 ，在大殿之中跳舞唱歌 ，是怎样的一幕让人心惊胆寒的恐怖场景。
前秦，是五胡十六国时期、氐族建立起来的一支政权 ，也是氐族见诸史端最为风光的一个时期 。它一度在群雄逐鹿之中强势胜出 ，达到鼎盛 。而就是这个曾经风光一时的王国，其帝王之中 ，却出现了苻生这个大狠大绝的角色 ，差点让王国惨遭夭折的命运。
苻生（335-357）是前秦的第三任帝王，开国皇帝苻洪的孙子 ，是后来一统北方的宣昭帝苻坚的上一任 。厉王 ，是苻生被废杀后的伪谥 。谥法解中说:杀戮无辜曰厉，当是对苻生残忍暴虐一生的最好概括。历史上死后谥为“厉王”的还有一位 ，就是在“国人暴动 ”中 ，被轰出镐京的周厉王 。周厉王用滥杀止谤，不让人们议论他的是非，在我看来 ，或许更多的是出于对王权巩固的本意 ，而用杀戮来维系王者的威严，并不一定就对杀人真的感兴趣 。相较厉王苻生 ，这个在杀人中寻求快活 ，痴迷到自备工具亲自动手的帝王，就是小巫见大巫了。
我们先来看看苻生上朝的场景:据《资治通鉴》记载 ，苻生朝见文武大臣 ，必“弯弓露刃 ” 、“锤钳锯凿，备置左右” 。看谁不顺眼 ，顺手抄家伙就招呼 ，杀人跟玩儿似的 。这哪是上朝议事啊，分明就是进了狩猎场或是屠宰场。而且手段残忍之极 ，“截胫 、拉胁、锯项 、刳胎者 ，比比有之 ” 。即位不久，就杀了公卿大臣以及宫女奴仆达五百多人 。苻生喜怒无常，思维怪异 ，谁也无法揣测 ，你不知道什么原因就送了命。一次苻生宴请群臣，让尚书令辛牢做酒监 ，就是招呼大家劝大家喝酒的角色。皇帝开恩 ，按说这是好事啊，结果苻生看众人喝了个一溜八开 ，居然还有没醉的（看来酒量大的人着实不少） ，二话不说，弯弓搭箭 ，就把辛牢射死了 ，那意思，你怎么劝的酒啊 ，怎么还有站着的呀 。这下谁还敢不铆劲儿喝呀 ，于是群臣“莫敢不醉，偃仆失冠 ”，场面一塌糊涂 ，苻生这才高兴 。
苻生晚上做梦 ，梦到大鱼吃蒲草（苻姓本来姓蒲，后来苻洪以谶文有“草付应王” ，便改作苻姓）。于是就把太师鱼遵全家杀光 ，这姓鱼也有罪了 。左光禄大夫强平仗着胆子劝谏苻生“缓刑崇德 ”，苻生“凿其顶而杀之 ” 。用凿子凿脑袋 ，他也就下的去手。由于苻生嗜杀成瘾 ，没多久便“勋旧亲戚，诛之殆尽” ，弄得朝中上下惶恐不安 。“群臣得保一日 ，如度十年 ”，你就想想当时的恐怖气氛吧 。金紫光禄大夫牛夷 ，实在承受不了这种气氛的压力了 ，上奏请求调到地方上工作，好躲苻生远点，苻生说你是不是嫌官小啊 ，要不你做鱼遵的位置吧 ，牛夷吓坏了，回家就自杀了。
要说这残忍的帝王也分好几种 ，那些踩着累累白骨登上皇位的 ，往往培育了冷血的霸气，在权利角逐中愈发变得铁石心肠 ，谓之心狠；杀人取乐 ，极尽残忍之能事，谓之手狠；天性嗜杀 ，近乎变态 ，则是既心狠又手狠 。苻生便是集大成者，十足一个大狠大绝的主儿 。长安城外有虎狼吃人 ，为患百姓 ，群臣上奏请求政府出面管一管，苻生说:“野兽饥则食人，饱当自止 ，何禳之有！ ”（《通鉴》） ，野兽饿了当然吃人，吃饱了就没事了 ，管它干嘛 ，这是人话吗，敢情没吃他。
说到朝政就更是荒诞不堪了 。喝酒是苻生的第二大爱好 ，不分昼夜的喝 ，经常一个月都不上朝，上朝也是“乘醉多所杀戮” ，对下属来说 ，还不如不上呢！要论荒*无耻，也是无人出其左右 。据《晋书》记载 ，苻生经常“遣宫人与男子裸交于殿前 ” ，以寻求刺激。更有一次，苻生在路上碰到兄妹二人，就“逼令为非礼 ” ，强迫他们交合 ，二人不从，便怒而杀之 ，简直就是禽兽不如。遇到如此昏庸帝王 ，国家自是不能长久，可怜苻洪英雄一世 ，创下的帝国基业很快趋于疲敝 。所谓物极必反 ，一次醉酒后，苻生扬言要杀掉他的堂弟苻坚 ，终于逼得苻坚发动政变 ，废杀了这个史上少有的残暴昏君，也就此拯救了频临绝路的前秦 ，开创出氐族史上一段风光强盛的帝国神话 。
那么 ，苻生为什么如此的残忍嗜杀呢？在我看来，原因可能来自三方面:一是苻生的先天性缺陷；二是性格经历；三是家教传统。人的先天性生理缺陷，极易导致心灵的扭曲变形 ，形成心理缺陷 。苻生“生无一目” ，从小就是个独眼龙，也许正是如此 ，才有了他“幼而无赖”（《晋书》）的荒唐行径；生理上的自卑 、心灵上的扭曲 ，也会直接影响人的性格的发展和形成 。苻生长大后体格健壮而“雄勇好杀 ”（《晋书》），是个亡命之徒 ，东晋桓温北伐 ，曾单枪匹马的杀入敌军阵地，连斩数十人。或许在这种斗狠和杀戮之中 ，才能寻求到一些心理上的满足 。
至于苻生的家教传统 ，那就更不敢恭维了 。有生理缺陷的人，未必都会心理变态 ，就看后天怎样教育培养 ，怎样去引导了。看看《通鉴》的这两段段记载，我们也许能从中窥知一二 。他爷爷苻洪曾经逗苻生:“吾闻瞎儿一泪，信乎？ ”我听说独眼龙流泪流一行 ，是这样吗？要说他爷爷脑子估计也进水了 ，你问这干嘛呀？逗也没这么逗的，当着矬子说短话 ，这不没事找事吗？哪有这么疼孙子的！要说苻生急眼也在情理之中 ，人都有自尊，小孩也不例外 ，生理有缺陷的小孩会更加敏感 。
不过苻生的行为就有些震撼了 ，“引佩刀自刺出血”，拿起刀子就往脸上划 ，血噼里啪啦往下掉 ，说:“此亦一泪也 ”，意思是你错了 ，独眼龙也能有两行泪 ，脾气够爆吧！他爹苻键就更雷人了，临死的时候对苻生说:“六夷酋师及大臣执权者，若不从汝命 ，宜渐除之。 ”临终遗言 ，不是教他该信任谁，依靠谁去治国兴邦 ，而是告诉他 ，将帅大臣们谁敢不听你的命令，就做掉他们 。你说这样教儿子能教出好吗！司马光先生写到这都感慨了 ，说接受遗命的大臣 ，是用来辅佐下一任的，是庇护皇帝的羽翼 ，“为之羽翼而教使剪之 ，能无毙乎！”自剪羽翼，无异于自取灭亡 ，说得多好啊！
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1 、三者概念不同
儒指的是孔子开创的学派 ，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在 ，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛 、日本、中南半岛 、中亚 、东南亚等地区；
释是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩·悉达多创立的佛教，其实大多为释迦牟尼佛 ，故又称释教 ，世界三大宗教之一；道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教 。
2、理论不同
儒教的最重要的理论就是“修身 、齐家 、治国、平天下” 。在这个当中 ，又特别注重修身的方法 ，也就是孔子所讲的“仁义礼智信 ”。儒教不讲究跳出情，不但不跳出情 ，还要在这个情中 ，充分的发挥情的作用，如何让自身 ，以及更多的人在世间上生活得如何幸福 。
道家和佛家是讲究如何让人去掉人的情 ，从而让自己明白生命的终极意义 。道家是讲究出家的。出家后，就称自己是“方外之人 ”。意思是自己不受人间的礼教所约束 ，只对如何跳出这个世间 ，成为长生者，也就是真人感兴趣 。并且只接受道家的各种理论所约束 。
因为道家基本上都是按照老子讲的《道德经》来修行的。而《道德经》，说到底也是论述部分宇宙形成的原理以及宇宙里面的生命所要遵循的规则 。
3、文化不同
儒家 ，入世 。儒家倡导做人要想君子一样 ，坦荡正直无私。其核心思想是主张“仁爱，归结起来就是：仁 、义 、礼、智 、信 。
释家 ，出世 。释家文化认为“众生平等” 、“万物因果轮回 ”、“一切是缘起性空 ”。对此 ，释家提出“一切皆为虚妄，对于外界我们不可执着 ，应该放下心中执念 ，追求内心的空，生命和事物就是在镜子前的幻影 ，如梦如泡影 ，人到最后什么都抓不住 。其应对的核心思想是“戒 、定 、慧 。”
道家，隐世。道家主张“为而不争”、“顺其自然 ，无为而治 ” 、“清心寡欲 ，静养修心 ” 、“以退为进、守弱为上”等等，这些是其最理想的状态 。因此道家的思想不仅适合出世之人，也适合那些喜欢静和守的入世的修身养性之人 。
扩展资料：
明太祖朱元璋倡导三教合一 ，但他又深知道 、佛一旦深入民间 ，与世俗混淆，并成立带有浓厚世俗色彩的民间宗教 ，就会对传统统治构成威胁。这一点已为元末红巾军的历史所证实。朱元璋对此抱有清醒的认识 。明帝国一建立 ，他就开始整顿僧 、道门风，严禁僧、道与世俗混同 。自正统以后 ，僧徒
冗滥已是不争的事实。而在这些僧徒中 ，很多没有取得国家的合法度牒，多为私自剃度 ，其间的成分也就相当复杂 ，有因户内丁多、求避差役者，有因盗事被发而更名换姓者 ，有系灶丁灶户负盐课而偷身苟免者 。
成分如此复杂 ，加上出家为僧的目的又不一，以及商业发达以后所导致的城市生活繁华对僧徒的诱惑，难免使僧徒耐不住寺院的寂寞 ，萌生享受世俗生活的贪念 。
与此同时 ，僧人以民间百姓为门徒，垄断民间修斋作福之类的佛事 ，并在岁时节序至民间打秋风 ，获取斋粮，如此等等 ，无不都是佛教与世俗发生联系的反映。
参考资料：
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