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三从四德是古代为提高社会道德水平 ，稳定社会及家庭关系，提高了人们的素质修养
。三从是‘未嫁从父
，既嫁从夫，夫死从子’。四德是‘妇德 、妇言
、妇容、妇功’（妇女的品德 、辞令、仪态
、女红） 。　按男女内外有别位置和分工　“内外有别 ”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：　（1）位置和分工是以“家（户）门
”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗 、服役
、种地、打猎 、经商等 ，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务） ”
、务蚕织
，生儿育女、孝敬公婆等
。在上层阶级，“外”事是指主持 、参与政事军事（也叫“公事
”
、“大事”） ，这是男性贵族官僚的特权
，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨 ，惟家之索 ”（母鸡打鸣
，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说） 。这种对男女位置和分工的划分 ，就形成了在居处、活动 、交往
、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外
，女主内
”，“男女授受不亲” ，“内言不出，外言不入 ”等“男女大防
”的礼教
。　（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外
，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。　婚姻 、家庭的“内 ”与“外
”　家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程 。　婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的 ，就是要利于男方家庭的传宗接代
、和睦兴旺
。女方的亲属叫“外戚 ”
，又说生个闺女是“外人
”，就由此而来。　婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁 、从夫居的一夫一妻多妾制 。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家 ，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分
、辈分决定的
。夫妇人数不均衡
，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女 ，诸侯9
，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制 ，但历代帝王往往突破
，佳丽三千，宫嫔多以万计 。官僚也有纳妾的特权
。平民限制纳妾 ，明代规定40岁无子才可娶妾。　内外有别的源流和影响　有明文规定的“内外有别 ”始于西周 。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明
，史称“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻 、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战
、主持祭祀和农政大事的记录） ，叫妇女退回家庭
。男女内外有别的制度习俗形成了。　内外有别的意义不在于“分
”与“别”
，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的 、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的
、封闭的、循环的和被贬低的 。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末 、男主女从
。“内外有别 ”成了了维护父家长制
、决定对妇女的“三从四德
”等一系列的规条的依据 ，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。　“未嫁从父”　“三从 ”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系
，与汉代倡导的“三纲
”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲 ”，推广到性别关系上就是“从父
” 、“从夫” 。　“从 ”有多重含义——听从、随从
、服从、跟从等意思
。被要求遵从三从道德的妇女不能自专 、自主 ，必须遵父命
、夫旨、子意行事
，做到为女孝，为妻贤 ，为母良。　“未嫁从父
”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话
，“不违父命 ”就是“事亲孝”（“亲
”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺 ，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出
，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑 ” ，表彰曹娥孝行） 。在终身婚姻大事要听从“父母之命
”也是“从”和孝的表现
。　“既嫁从夫 ”　“既嫁从夫
”就是要求出嫁为人妻的妇女随从 、服从
、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了
，迎娶的仪式是“男帅女，女从男 ，夫妇之义从此始 ”；母亲叮嘱女儿“无违夫子
” 。到夫家
，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳 、娣姒
、婶、嫂等）
。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃 ，夫命不可违 ”
，必须顺从 、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN ，音碗）齐眉
”
，被赞为“相敬如宾” 。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子 ”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰 ，保持贞操，丈夫死后不事二夫
，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人 ，在丈夫被楚国俘获
，楚王逼她为夫人，她以死相拒 ，成为史书表彰贞节的模范
。历代官方表彰贞节烈成为制度
，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前 ，妻妾们提前殉节
，表示对丈夫的忠诚。

女将秦良玉的故事

原文：

景春曰：“公孙衍
、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。
”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也 ，父命之；女子之嫁也
，母命之，往送之门 ，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒
，无违夫子！’

以顺为正者，妾妇之道也
。居天下之广居 ，立天下之正位
，行天下之大道。得志，与民由之；不得志 ，独行其道 。富贵不能*
，贫贱不能移，威武不能屈 ，此之谓大丈夫
。”

翻译：

景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有志气 、作为的男子吗？他们一发怒
，诸侯就害怕，他们安静下来 ，天下就太平无事。 ”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时
，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她 ，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里
，一定要恭敬，一定要谨慎 ，不要违背你的丈夫！’

把顺从作为首位
，是妇人家遵循的行为准则 。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’ ，走着天下最正确的道路——‘义’
。

得志时
，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑 ，贫贱不能使他的操守动摇
，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子 。
”?

成语出处： 《孟子·滕文公下》：“富贵不能* ，贫贱不能移
，威武不能屈，此之谓大丈夫
。”

扩展资料：

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯 ，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧
，安居而天下熄， ”是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍
、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬 ，没有仁义道德的原则
，因此，不过是小人 、女人 ，奉行的是“妾妇之道
”
，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者 ，妾妇之道也 。 ”这里值得 我们注意的是
，古人认为，妻道如臣道。臣对于君 ，当然也应该 顺从
，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义 ，臣就应该 劝谏
。

妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫
，但是，夫 君有过 ，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同
” 。只有 太监小老婆婢女之流
，才是不问是非，以一味顺从为原则 ，实际 上
，也就是没有了任何原则
。

孟子认为，这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道 ，而实实 在在就是“小老婆之道 ”
，而只有儒家的仁
、礼是“大丈夫之道
”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了 。然而 ，孟子的挖苦真的是正确的吗？纵横家的思想是周旋于列国之间
，通过结合 、分割诸侯之间的关系（外交手段），实现“纵横捭阖 ，天下为一”的理想与抱负，促进天下的统一
。

他们不是没有原则的“妾妇 ”而是杰出的古代外交家。孟子却将其一味解释为“妾妇之道” 。从这个角度来看
，孟子的说法有失水准
。

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能*，贫贱不能移 ，威武不能屈 。
” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居
，立天下之正位，行天下之大道
。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。

这样做了以后 ，再 抱以“得志与民由之
，不得志独行其道 ”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行 ，舍之则藏
，
”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下 。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子关于“大丈夫 ”的这段名言 ，虽在批判纵横家的方面上不妥
，但“富贵不能*，威武不能屈
”的名言仍闪耀着光辉 ，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴
， 坚持正义的座右铭
。

康氏典故鲁国男子

女将秦良玉的故事：

秦良玉1574年的时候在四川忠州出生，字贞素 ，她的丈夫马千乘原本是汉朝时期的伏波将军马援的后人
，在她丈夫被害死以后，因为她们的孩子还很年幼 ，于是秦良玉代领了丈夫的职位。

并且率领着自己的兄弟秦邦屏和秦民屏先后参加了奢崇明之乱
、张献忠之乱来对抗清朝军队
，因为战功显赫，被封为二品诰命夫人 ，在1648年的7月10日
，秦良玉寿终而死，享年七十五岁 。

秦良玉去世以后后人为了赞颂秦良玉的所做作为 ，为她做出了许多的词来赞美她
，崇祯皇帝也曾写过四首诗来赞美秦良玉
。

在明朝灭亡了以后，南明王追封秦良玉为忠贞候 ，同时，秦良玉也是历史上面唯一一个作为王朝的名将被单独写进正史当中的巾帼英雄。

扩展资料：

在清军入侵辽东的时候
，朝廷下令各地土司率兵支援 。秦良玉全家齐上阵，先是派遣兄长秦邦屏、弟弟秦民屏率五千兵马先行 ，随后秦良玉亲率三千精兵赶赴辽东战场
。

等到清兵大军进攻沈阳
，秦邦屏 、秦民屏奉命驰援，明军寡不敌众 ，秦良玉的哥哥秦邦屏战死沙场
，弟弟秦民屏重伤突围。

得知消息后的秦良玉忍住悲痛，在山海关附近与清军作战 ，大败清军 。朝廷为此特意嘉奖
，赐秦良玉诰命夫人，进二品服 ，并命令她返回重庆再征召两千士兵
。

秦良玉返回重庆后
，恰逢永宁土司奢崇明造反。奢崇明为了专心对抗朝廷大军，便派人四处安抚周围的地方军队 。

他觉得秦良玉只是一个女子 ，应该禁不起诱惑，于是便派人送金银
、丝绸给秦良玉
，向她示好，希望她不插手自己的事情
。

结果性烈的秦良玉对那些金银珠宝看了一眼就掀翻了 ，疾声厉色地说：难道当我是女人就不懂得忠义的道理吗。

她下令斩杀了使者
，并亲率白杆兵趁敌不备，直达重庆南坪关 ，扼守奢崇明军退路
，还派兵烧毁了叛军的船只 。

不久，奢崇明围攻成都 ，秦良玉又率兵西征
，很快收复新都，直抵成都。奢崇明被气得哇哇乱叫 ，却又无可奈何
，只好领兵退走
。

最后秦良玉收复了重庆，平定了奢崇明叛乱。因此秦良玉又被封为都督佥事 ，并担任总兵官一职 。清军攻破北方多城，威胁到了京师
，朝廷号召各地勤王
。

秦良玉得知后立刻变卖家产充当军饷率军勤王，昼夜兼程来到京师。当时各地的勤王兵有二十余万 ，但是都畏惧清兵无人敢出战
，只有秦良玉率领的白杆兵直面千军，气势如虹 ，大败清军 。

崇祯皇帝大喜
，除了给秦良玉升官，还特意写了四首诗来表彰她的功劳
。后来各地农民起义四起 ，闯王李自成攻入北京
，崇祯帝自缢身亡。

有一支由张献忠率领的起义军相继攻克万县、重庆 、成都，占领四川 。也因秦良玉之名 ，张献忠的军队没有进击秦良玉的大本营
。

清军攻占北京后大举南侵
，南明政权加封秦良玉为太子太保
、忠贞侯。此时的秦良玉已经七十多岁了 。可是她毅然征兵，准备前往福建抗击清军 ，可惜的是还没准备好，南明政权就被清军击破
。

南明朝廷又加封秦良玉为太子太傅
，授予四川招讨使。后秦良玉因病去世，一代传奇女将就此离开人间 。

百度百科—秦良玉

古代对男子称为君 ，女子都有什么别称？

〖简介〗本典出自《诗经?〈小雅?巷陌〉传》
，亦见《孔子家语》。相传鲁地有一个男子，一天暴风雨夜 ，邻居有一个寡妇的屋墙被暴风吹坏了
，她要求到这个男子的家中避风雨，男子怕自己控制不住自己的欲望 ，于是闭门不纳
。寡妇问她：“你为何不学柳下惠呢？”他说：“我比不上柳下惠！ ”

? 注：

? ①鲁人：姓名不详。鲁
，春秋时期周朝的一个分封国 。独处：独居
。此指无妻独居的男人。室：屋 。嫠妇：即寡妇
。嫠，音li。

②坏：破 ，倒塌 。趋：前往
。讬之：此指避风雨。闭户：闭门
，关门 。不纳：不接受，不准进屋
。

③牖：窗户。闲居：此指性行为 。不闲居 ，此指没有失去性行为的能力。闲，同“闲
。
”

④子：你。幼：此指少壮、年轻 。

⑤若：学
。然：那样。妪不逮门之女：怀抱没有安身之处的女子 。妪
，音同宇，即“妪伏” ，鸟孵卵之谓
，此指怀抱
。不逮门之女，指无安身之处的贫女。乱：*乱 。

⑥固：必 ，必然
。

〖释义〗鲁国男子作风正派
，有女子夜间求寄身，他却闭门不纳。后诗文中常见的 “鲁男拒色 ” 、“鲁男*戒
”、“鲁男闭户”
、“闭户辞人 ”、“鲁男闭户” 这些用典均本此而来 ，所言即指鲁男子闭门拒绝女子夜间求寄宿这件事
，诗文中引用，借指男子德行高雅而拒近女色；又诗文中常见的 “鲁男儿
” 、“鲁男”
、“鲁国男子 ” 这些用典即指这位闭门不纳求寄宿的女子的这位鲁国男子 ，诗文中引用
，借指作风正派、拒近女色的男子；又“鲁男子怀中之妾
”这条用典即指鲁国男子怀中所抱的女子，由于鲁国男子作风正派 ，所以虽然怀中抱着女子过夜，却不动邪念
，故诗文中引用多借指虽被男人宠爱但未曾失身的女子；又鲁男子坚信自己没具有柳下惠那样怪强的意志，故将女子拒之于门外 ，自称 “吾将以吾不可
，学柳下惠之可”，后诗文中所见的 “以吾之不可 ，学柳下惠之可 ” 、“以鲁男子之不可
，学柳下惠之可
” 这两条用典即本此而来，表示男子在近女色事上意志欠坚定 ，但也多用来表示男子品行高洁而不近女色的端正行为 。

闭门不纳的鲁男子明?兰陵笑笑生《金瓶梅》第一回：“请看如今世界
，你说那坐怀不乱的柳下惠，闭门不纳的鲁男子 ，与那秉烛达旦的关云长
，古今能有几人？”

鲁男子闭户不纳明?吴敬所《国色天香》卷七《翠珠传》：“尝读《孔子世家》，见柳下惠坐怀不乱 ，鲁男子闭户不纳；读《晏婴实录》，见里妇顾婴微笑
，晏子悔责数日之言
。 ”

鲁男子拒户不纳清?刘璋《飞花艳想》第一一回：“春花女道：‘贱妾闻鲁男子拒户不纳，是不可行也 ，柳下惠坐怀不乱
，是或可行也。柳相公何必太执？’
”

闭门不纳清?五色石主人《快士传》卷六：“即非闭门不纳，难言坐怀不乱 。”清?携李烟水散人《合浦珠》第三回：“钱生亦戏道：“若佳客至 ，弟即倒屣。如李若虚
，正当闭门不纳耳
。 ”清?佚名《今古奇观》卷四八：“挑唐生员以*，而唐辰 ，君子也
，闭户不纳；匀庄**以私，而庄氏 ，淑女也
，掩耳不闻。
”《中国古代禁书?〈国色天香?琴精记〉》：“女子歌毕，敲户言曰：‘闻君俊才绝世 ，故冒禁以相就，今乃闭户不纳
，若效鲁男子行邪？’”

夜户不启宋?岳珂《米元章临智永千文真草帖赞》诗：“故曰袒裼不浼，夜户不启 。善学柳下惠 ，莫如鲁男子
。 ”

夜雨闭门宋?黄庭坚《题醉僧图》诗：“君不见夜雨闭门难学柳下惠
，又不见背水置阵古来惟有韩将军。”

鲁男子之闭门明?西湖渔隐人《欢喜冤家》第十一回：“书卷为巢，陆放翁之作记；灯光如月 ，鲁男子之闭门 。
”

鲁男子而拒深明?郦琥《会仙女志》：“轻浮年少
，违弃纲常，穿花弄柳 ，窃玉偷香
，挑楼窥觑，钻穴逾墙
。子见予之色而勿慕 ，知子非凡近而可与言者也。予将与子谈子午之窟
，泄天地之秘，阐阴阳之精 ，子毋疑予为*奔鬼物也 。愿子学展禽而见纳，毋学鲁男子而拒深
。”

鲁男闭户元?沈受先《三元记》第十三出：“我是柳下惠至晓不迷
，只不如鲁男子闭户无求。 ”明?吴敬所《国色天香》卷七：“所谓腰家仗剑与以不迷人云者，尝谓孔子世家；则柳下惠坐怀不乱 ，鲁男子闭户不纳 。
”清?酌元亭主人《闪电窗》第一回：“若是那鲁男子闭户不纳的学问
，他也是块金子，却不肯向火里炼一炼
。”清?不睡居士《枕上晨钟》第一回：“我想古人柳下惠坐怀不乱 ，鲁男子闭户不纳
，我岂肯如此。 ”清?佚名《春秋配》第五回：“贾氏反了脸喝道：‘胡说！自古来只有一个柳下惠坐怀不乱，鲁男子自知不及 ，他因而闭户不纳
，难道又是一个柳下惠不成？’
”清?虫天子《中国香艳全书》第一集卷三《妒律·督捕》：“尔乃冥心已会，故托于李上蔡逐客之书；妙谛全窥 ，竟不学鲁男子闭户之美 。”

闭户鲁男明?沈自晋《望湖亭》第三二出：“始学闭户鲁男
，继作坐怀柳下，命虽不达 ，人足以风。 ”清?方成培《雷峰塔》第一一出：“（末）他浑如仙子月中降，何须闭户来相抗
，乔作鲁男模样
。
”

闭户辞人明?凌蒙初《二刻醒世恒言》卷一六：“坐怀不乱古来夸，闭户辞人也不差。”

鲁男拒色清?夏敬渠《野叟曝言》第九回：“昔柳下坐怀 ，不闻贮之金屋；鲁男拒色
，惟知闭之柴门 。 ”

鲁男*戒清?李渔《风筝误》第十六出：“夜奔来敝斋，硬坐中怀 ，破我鲁男*戒
。
”又“好风流秀才
，是你引妇人中怀，还道鲁男破*戒。”

鲁男之洁明?许自奎《劝忍百箴·〈*之忍〉第四十》：“下惠之介 ，鲁男之洁 。 ”

鲁国男子明?天然痴叟《石点头》卷五：“从来不好色的
，惟有个鲁男子，独居一室 ，适当风雨之夕
，邻家室坏，有寡妇夜来相就 ，这鲁男子却闭户不纳
。”明?陆人龙《型世言》第二0回翠娱阁主人《序》：“读之应叹柳下惠，犹以是瞬息之矜持；鲁国男子
，全不济事。
”

鲁男子宋?汪元量《除夕同舍集饮》诗：“燕伎女来情不恶，鲁男子在话难投 。”宋?方岳《丫头岩》诗：“安得人间马长卿 ，尽作山中鲁男子
。 ”宋?岳珂《米元章临智永千文真草帖赞》诗：“故曰袒裼不浼
，夜户不启。善学柳下惠，莫如鲁男子 。
”明?冯梦龙《醒世恒言》卷七：“太尹呵呵大笑道：‘自古以来 ，只有一个柳下惠坐怀不乱那鲁男子既自知不及
，风雨之中就不肯放妇人进门了
。你少年子弟，血气未定 ，岂有三夜同床并不相犯之理？’”明?冯梦龙《警世通言》卷三：“今日见恩人心事
，赛过柳下惠
、鲁男子。 ”明?佚名《吕纯阳得道》第二回：“纯阳子道：‘鲁男子宁不是丈夫？’
”明?陈天池《生花楼》第三回：“若此人果如鲁男子，见色不迷 ，又何为假扮妇人赚入房户？”明?吴敬所《国色天香》卷二《刘生觅莲记》下：“生曰：‘但存心里
，正何必痛绝而远之女有夜投者，吾哀其穷 ，收之而已耳 。今有托妻寄子者，果绝德乎？鲁男子者
，不能信心、不能克己者也’。 ” 明?沈自晋《望湖亭》第二三出：“（净出叫介）鲁男子在这里，随我去
。
”清?醉月山人《狐狸缘全传》第五回：“我常向人讲男女授受不亲 ，须学鲁男子坐怀不乱
，方不枉读书，志在圣贤。那时与胡**相遇 ，若能抽身退步
，岂不是正理？”清?宣鼎《夜雨秋灯录·东邻墓》：“日在顾复，故冒幽冥之嫌 ，采报大德
，郎非鲁男子，妾真薛校书也 。 ”清?觉世稗官《无声戏》第八回：“要晓得他母亲所疑的全不是诱诸之事 ，他只说要骗这两个孩子做龙阳
，把酒食甜他的口 、银子买他的心，如今世上的人一百个之中 ，九十九个有这件毛病，那晓得王小山是南风里面的鲁男子
。
”清?虫天子《中国香艳全书》第七集卷一《恨冢铭》：“于此而不花骢客到
，兰麝人迷，户限为穿 ，衣香争嗅者
，必所遭为鲁男子，抑相识尽程先生。”又第十集卷二《太恨生传》：“余亦非鲁男子 ，所以禁欲窒私
，坐怀不乱者，亦冀正始要终 ，各明本怀耳 。 ”陆士谔《清朝秘史》第一三六回：“觉民见他这个样子
，笑道：‘你是鲁男子呢，如何也疯狂到如此地步？’……这时候 ，闽省新军炮营
，也恰恰募兵，六湖急忙赶回 ，总算得偿了志愿
。当他北上时光，有人戒他京沪花柳的事情
，他笑道：‘我是鲁男子，怕什么？’所以觉民这回戏呼他做‘鲁男子’呢。”王季思等人《全元戏曲》卷一二佚名《三国志大全》十五：“他有鲁男子雅操 ，我能柳下惠同班
，一个个坐怀不乱，一个个闭户无干 。
”《中国古代禁书?〈守宫砂〉第八八回》：“走到床前一看 ，只见咪飞云眉凝柳黛
，脸泛桃红，无力娇娆 ，正是海棠睡足那一种可怜之态
，任他鲁男子在世，柳下惠复生 ，也言我见犹怜
，令人魂消
。”1995年5
、6月号《楚风?马王开国记》：“从我则生，不从则死 ，任汝自择，不信汝真柳下惠、鲁男子不来就我范也。 ”

鲁国男儿明?沈自晋《望湖亭》第十三出：“（生）鲁国男儿纵不闭门牢
，一点冰心将袄火浇 。
”

鲁男儿明?天然痴叟《石点头》卷五：“纵是坐怀终不乱，怎如闭户鲁男儿
。”

男子明?许自昌《水浒记》第三一出：“莫不是向坐怀柳下潜身？莫不是过男子户外停轮？ ”

鲁男宋?曾丰《寄题刘渊甫可斋》诗：“孟子何当周文王 ，鲁男善学柳下惠。
”明?凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三四：“直饶封涉不生心
，便是鲁男须动念 。”明?程公远《西江月·远避嫌疑》词：“立念莫如下惠，存心须学鲁男。 ”清?黄遵宪《九姓渔般曲》诗：“婉转偎郎倚郎坐 ，不道鲁男真可奇
。
”清?佚名《玉蟾记》第二七回：“独有生平无二色
，鲁男原不学登徒。”

颜叔子张玲 、康风琴编明?许自奎《劝忍百箴?〈*之忍〉第四十》：“下惠之介，鲁男之洁 。 ”解说云：“《毛诗传》记载鲁国颜叔子 ，独处一室
。有天晚上下大雨
，邻居的房子倒了，一个女子跑来投宿。颜叔子让那个女子睡 ，自己手持蜡烛站在旁边 。蜡烛烧完了
，就烧屋上的茅草，以保持火光不灭
。直到天亮 ，颜叔子不生邪念。
”

鲁男子怀中之妾明?陈天池《生花楼》第十回：“沈定国只道他已做高唐神女，谁知尚是鲁男子怀中之妾 。”清?古吴娥川主人《生花梦》第九回：“沈定国只道他已做高唐神女
，谁知尚是鲁男子怀中之妾
。 ”

以吾之不可，学柳下惠之可宋?释惟一《偈颂》诗：“不知二祖立雪齐腰 ，毕竟图个什么。以吾之不可
，学柳下惠之可 。”

以鲁男子之不可，学柳下惠之可清?刘璋《飞花艳想》第一一回：“春花女道：‘贱妾闻鲁男子拒户不纳 ，是不可行也
，柳下惠坐怀不乱，是或可行也
。柳相公何必太执？’柳友梅道：‘岂不闻以鲁男子之不可 ，方可学柳下惠之可。我柳素心是学鲁男子
，不是学柳下惠的，这事断乎不可行’ 。
”

女人的称呼有：女士 ，巾帼
，女流，女郎 ，女史，千金**。

“女士”
，源于周朝佚名《诗经》“厘尔女士 ”，孔颖达疏“女士 ，谓女而有士行者
”
，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识
、有修养女子的尊称
。

“女流” ，清代吴敬梓《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流
，倒有许多豪杰的光景。 ”这是对旧时女人的泛称 。

“女郎
”，北魏佚名古乐府《木兰辞》中有“同行十二年 ，不知木兰是女郎”之句
。意思是同行十二年
，不知道木兰是女子。寓有“女中之郎 ”的壮志之意，也是对年轻女子的代称 。

“巾帼
” ，源自唐朝房玄龄《晋书》
，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性
。当时诸葛亮伐魏 ，多次向司马懿挑战，对方不应战
，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来 ，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄” 。

“女史 ”
，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍 、文件工作官员的女子
。

千金**，用“千金
”来比喻女子 ，最早的文字记载见于元代曲作家张国宾所写的杂剧《薛仁贵荣归故里》：“你乃是官宦人家的千金**
，请自稳便。”明、清以后的话本小说中称女孩子为“千金 ”的就更多了 。

扩展资料：

帼，妇女头发上的饰物
。巾帼 ，妇女的头巾和头发上的装饰物。蜀汉丞相诸葛亮派人给司马懿送去巾帼
，意谓司马懿如同妇人 。后以“巾帼”为妇女的代称。

巾帼是古人使用的一种首饰，宽大似冠 ，高耸显眼
，内衬金属丝套或用削薄的竹木片扎成各种新颖式样，外紧裹一层彩色长巾而成
。这种冠饰 ，戴在头上，罩住前额
，围在发际，两侧垂带 ，结在项中
，勒于后脑。

既不是于发式，也不同于裹巾 ，而且可以随时取下（如脱帽）
，也可随时戴上（只需系紧侧带） 。先秦时期，男女都能戴帼 ，用作首饰
。到了汉代
，才成为妇女专用。

百度百科—巾帼

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