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1.琴诗 苏轼

琴诗 ——苏轼 （宋） 若言琴上有琴声 ，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上
，何不于君指上听？ 赏析 唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹 。

夜喧山门店 ，独宿不安席
。水性自云静
，石中本无声。

如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧 ，了此物我情 。
”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指
。

这其实是个高深的哲学问题
，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成 ，事物与事物之间只是由于发生了联系
，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转 ，地火水风共成身 。

随彼因缘招异果
，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧
。 ”《圆觉经》说：“恒在此念 ，我今此身
，四大和合。
”

《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然 ，即彼尘土灰沙之伦
，本质留碍，二体法尔 ，性不相循 。有世间人取彼土尘，投于净水
，土失留碍，水亡清洁 ，容貌汩然
，名之为浊。 ”

也就是说，“浊
”是尘土和清水发生了作用而形成的
。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟 、箜篌
、琵琶 ，虽有妙音
，若无妙指，终不能发。”

——苏轼的诗简直就是这段话的形象化 。 诗词注解 从字面上看是说 ，如果说琴可以自己发声
，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？ 苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？其实 ，琴之所以能演奏出优美的音乐
，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动 ，人的手指和琴同时存在是发出琴音的吴物质基础，只有两者相辅相成
，才能奏出优美的音乐，敲击钢丝 由于钢丝的粗细不同 ，所以按不同的键
，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音
。

该诗哲理性很强 ，富有禅机。佛教视有为无
，视生为灭，追求无声无形不生不减 ，音乐的真实即虚无
，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐 ，以自得为和 ”、“反闻闻自性
，性成无上道”，通过内心的感受而自得 、反悟禅道 。

《题沈君琴》否定了琴
、指两者和音乐之声的关系 ，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生
，生灭两圆离，是则常真实
”相通
。 值得注意的是 ，《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系
，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘言”的意思 ，和陶渊明的“但识琴中趣
，何劳弦上声 ”有异曲同工之义。

“意
”是传统古琴美学中最为强调的美学范畴之一 。琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五： 孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣
。 ”

孔子曰：“丘已得其曲矣 ，未得其数也。
” 有间
，曰：“夫子可以进矣 。”

曰：“丘已得其数矣，未得其意也
。 ” 有间 ，复曰：“夫子可以进矣。
”

曰：“丘已得其意矣
，未得其人也 。” 有间，复曰：“夫子可以进矣。 ”

曰：“丘已得其人矣 ，未得其类也
。
” 有间，曰：“邈然远望
，洋洋乎，翼翼乎 ，必作此乐也！黯然而黑
，几然而长，以王天下 ，以朝诸侯者
，其惟文王乎！” 师襄子避席再拜，曰：“善！师以为文王之操也。 ”

故孔子持文王之声知文王之为人 。 文中记载了孔子学习《文王操》的过程 ，从得其曲（曲调）到得其数（结构）
，再得其意（意蕴）、得其人（为人），最终达到得其类（体貌）
。

此处最早将 “意”的美学范畴用于古琴音乐 ，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段。之后
，“意
”作为美学范畴始终贯穿于以后的琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响 。

宋成玉磵《琴论》中有精彩的论述 ，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主
，虽寝食不忘，故操弄不过一 、二曲 ，则其奥穷
。 ” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超
，也有“海之艺不在于声，其意韵萧然 ，得于声外
，此众人所不及也
”（《梦溪笔谈·补笔谈》）之言。

陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之命题也同样认为音乐的真意不在声音本身 ，而在于声音之外
，表示了他对弦外之意的追求，对“无弦 ”之美的肯定 。古琴美学由此重视象
、意之间的关系 ，并逐渐在古琴审美上形成了重意轻象的定式
，以追求弦外之意为古琴演奏的最高境界
。

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上 ，何不于君指上听？ 1."若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？"的意思是：（ 如果说琴上面有琴声
，那为什么把琴放在匣子里却不发出声音呢？）. 2."若言声在指头上，何不于君指上听？"何的意思是：（ 为何）. 这句话的意思是：（如果说声音在手指头上 ，那为何不直接听从你的手指头上发出的声音呢 . 3.苏轼在这首诗中所思考的问题是：（ 琴音从何而来）
，你可以用自己的科学知识给他一个回答？ 许多事是相辅相成的，就像水和石头都是静物 ，碰到一起却可以发出声响。如果说琴可以自己发声
，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？ 苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？其实 ，琴之所以能演奏出优美的音乐
，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动 ，只有两者相辅相成
，才能奏出优美的音乐 。

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上 ，何不于君指上听？ 1."若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？"的意思是：（ 如果说琴上面有琴声
，那为什么把琴放在匣子里却不发出声音呢？）. 2."若言声在指头上，何不于君指上听？"何的意思是：（ 为何）. 这句话的意思是：（如果说声音在手指头上 ，那为何不直接听从你的手指头上发出的声音呢 . 3.苏轼在这首诗中所思考的问题是：（ 琴音从何而来）
，你可以用自己的科学知识给他一个回答？ 许多事是相辅相成的，就像水和石头都是静物 ，碰到一起却可以发出声响
。

1、苏轼《琴诗》“若言琴上有琴声
，放在匣中何不鸣。

若言声在指头上，何不于君指上听 。
”3 、白居易《履道春居》“微雨洒园林 ，新晴好一寻。

低风洗池面
，斜日拆花心
。暝助岚阴重，春添水色深。

不如陶省事 ，犹抱有弦琴 。”4、常建《江上琴兴》“江上调玉琴
，一弦清一心
。

泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白 ，又令江水深 。

始知梧桐枝，可以徽黄金
。 ”5
、王维《竹里馆》“独坐幽篁里
，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照 。
”6、李治《相思怨》“人道海水深 ，不抵相思半
。

海水尚有涯
，相思渺无畔。携琴上高楼，楼虚月华满 。

弹著相思曲 ，弦肠一时断
。”7 、刘禹锡《潇湘神》“斑竹枝
，斑竹枝，泪痕点点寄相思。

楚客欲听瑶琴怨 ，潇湘深夜月明时 。 ”。

1. 琴弹碧玉调
，药炼白朱砂
。

2. 琴弹终日得古调，印锁经秋带藓痕。

3. 琴书随分足生涯 ，只灌园畦亦自佳 。

4. 琴剑西还已有期
，白云飞处望多时
。

5. 琴床茶鼎澹相依，偶为寻僧出笔扉。

6. 琴中难挑孰怜才 ，独对良宵酒数杯 。

7. 琴挑何曾动，梭投未免惭
。

8. 琴弈心偏好
，丹铅手自磨。

9. 琴高一去不复见，神仙虽有亦何为 。

10. 琴弹十八拍 ，听此双泪流
。

11. 琴宜入夜听
，别起一般清。

12. 琴诗清绝事，静也两兼能 。

13. 琴里休夸石上泉 ，争如此处听潺湲
。

14. 琴剑纵横亦已陈
，凛然英气尚好存。

15. 琴书澹泊古羲轩，花木幽闲汉绮园 。

16. 琴遇知音始可调 ，卓非善听亦徒劳。

17. 琴丁结友事耕耘
，田熟翻如虞芮君
。

18. 琴斋高致有真风，山合延宾未折中。

19. 琴剑平生叹薄游 ，云间春晚思如秋 。

20. 琴鹤为友朋
，出入常拂拭
。

21. 琴瑟情虽重，山林志自深。

22. 琴上遗声久不弹 ，琴中古意本长存 。

23. 琴书满屋壁，不下晋家声
。

24. 琴心挑取卓王孙
，买酒临邛石冻春。

25. 琴心玉文洞玄玄，金钮朱锦乃汝传 。

26. 琴书结束定何时 ，折赠新年梅一枝
。

27. 琴声意似泉声淡
，剑气威如霜气雄。

28. 琴自无弦不用弹，岁寒姱节傲苍官 。

29. 琴鹤清风久寂寥 ，谷居忠愤绚银钩
。

30. 琴书笔砚伴闲身
，斗室依然不觉贫。

31. 琴剑长为客，诗书欠策勋 。

32. 琴书湓浦担 ，风雪贵池船。

33. 琴弹夜月龙魂冷
，剑系秋风鬼胆粗
。

34. 琴心自娱谁料理，犊鼻虽贫未主臣。

35. 琴轸含房风未吹 ，盈盈脉脉度炎晖 。

36. 琴诗山水乐
，顿与世情疏
。

37. 琴心不复寄松萝，贺鉴湖边水自波。

38. 琴剑前时为我来 ，志同道合味悠哉 。

39. 琴樽畴昔记追随，富贵休教贫贱离
。

40. 愿得回三舍
，琴尊长若斯。

41. 琴鸣酒乐两相得，一杯不啻千钧金 。

42. 琴心与妾肠 ，此夜断还续
。

43. 酒待山中饮
，琴将洞口弹。

44. 琴堂沽酒客，新买后园花 。

45. 琴书著尽犹嫌少 ，松竹栽多亦称贫
。

46. 书客多呈帖
，琴僧与合弦。

47. 好时开药灶，高处置琴亭 。

48. 就石安琴枕 ，穿松压酒槽。

49. 政闲方宴语
，琴筑任遥情
。

50. 楚客欲听瑶琴怨，潇湘深夜月明时。

51. 携琴上高楼 ，楼虚月华满 。

52. 江上调玉琴
，一弦清一心
。

53. 不如陶省事，犹抱有弦琴。

54. 若言琴上有琴声 ，放在匣中何不鸣 。

55. 妻子好合，如鼓琴瑟
。

56. 窈窕涉女
，琴瑟友之。

57. 君有数斗酒，我有三尺琴 。

58. 琴奏龙门之绿桐 ，玉壶美酒清若空
。

59. 琴虽古意元无取
，诗近虚名亦懒吟。

60. 琴川古迹得纵观，七桧象斗罗仙坛 。

61. 琴樽几杖静柴门 ，抱瓮忘机老灌园
。

62. 琴绝已多时
，台存尚起思。

63. 琴剑飘零西复东，旧游清兴几时同 。

64. 琴心挑取卓王孙 ，卖酒临邛石冻春。

65. 琴水东边海尽头
，迷茫烟雾接高秋
。

66. 琴瑟昔在御，莫不静而好。

67. 今朝乡思浑堆积 ，琴上闻师大蟹行 。

68. 琴弹溪月侧
，棋次砌云残
。

69. 书带留青草，琴堂幂素尘。

70. 留我孔子琴 ，琴存人已殁 。

71. 早服还丹无世情，琴心三叠道初成
。

72. 退食无外事
，琴堂向山开。

73. 抱子弄白云，琴歌发清声 。

74. 琴清月当户 ，人寂风入室
。

75. 盘白石兮坐素月
，琴松风兮寂万壑。

76. 独坐幽篁里，弹琴复长啸 。

1中军置酒饮归客 ，胡琴琵琶与羌笛《白雪歌送武判官归京》唐·岑参2独坐幽篁里
，弹琴复长啸《竹里馆》唐·王维3将琴代语兮，聊写衷肠《凤求凰》汉·司马相如4欲将心事付瑶琴《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》宋·岳飞5援琴鸣弦发清商 ，短歌微吟不能长《燕歌行二首·其一》魏晋·曹丕6公曰：此诗最奇丽
，然非听琴，乃听琵琶也《水调歌头·昵昵儿女语》宋·苏轼7欲取鸣琴弹 ，恨无知音赏《夏日南亭怀辛大》唐·孟浩然8琴瑟盘倾从世珠
，黄泥局泻流年箭《将进酒·金尊莫倚青春健》唐·陈陶9将何慰幽独，赖此北窗琴《阴雨》唐·白居易10早服还丹无世情 ，琴心三叠道初成《庐山谣寄卢侍御虚舟》唐·李白11焚砚烧书，椎琴裂画
，毁尽文章抹尽名《沁园春·恨》清·郑板桥12胡为不归欤，辜负匣中琴《游子吟》唐·顾况13若言琴上有琴声 ，放在匣中何不鸣《琴诗》宋·苏轼14便相将
、左手抱琴旧
，云间宿《满江红·遇东坡于齐安》宋·苏轼15我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来《山中与幽人对酌》唐·李白16云中锡 ，溪头钓
，涧边琴《水调歌头·题西山秋爽图》清·纳兰性德17松风吹解带，山月照弹琴《酬张少府》唐·王维18素琴挥雅操《酒会诗》汉·嵇康19浪抚一张琴 ，虚栽五株柳《嘲王历阳不肯饮酒》唐·李白20琴筝箫管和琵琶
，兴满金尊酒量赊《春日偶成》唐·唐彦谦
。

1、释义 《琴诗》意思是一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行 ，还要靠人的思想感情和技术的熟练。

琴不难掌握
，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大 ，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了 。诗里用了两个提问，让读者去思考。

其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系
。 2 、原文 苏轼（宋朝） 武昌主簿吴亮君采
，携其友人沈君十二琴之说，与高斋先生空同子之文
、太平之颂以示予。

予不识沈君 ，而读其书
，乃得其义趣，如见其人 ，如闻其十二琴之声 。予昔从高斋先生游
，尝见其宝一琴，无铭无识 ，不知其何代物也
。

请以告二子
，使从先生求观之此十二琴者，待其琴而后和。元丰六年闰六月 。

若言琴上有琴声 ，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上
，何不于君指上听？ 3、简析 苏轼常用诗歌来讲道理，所选取的意象大多简单明了 ，却能触及到幽微难言的哲理，引人深思
。苏轼此诗的意蕴与写法
，可能受到上引佛经与韦诗的启发，诗人以佛渴形式写出前后 ，两句都是一假设一反问
，寓答于问，说明要奏出悦耳动听的曲调 ，仅有琴或妙指即高明的弹奏技巧是不行的
，这就启迪人们：任何事业的成功，都是客观条件和主观能动性结合的结果 ，此诗表现出诗人探究事物真谛的浓厚兴趣
，也显示出诗人朴素的辩证思想，写得天真活泼 ，机趣横生。

1 、《竹里馆》

唐代：王维

独坐幽篁里
，弹琴复长啸 。

深林人不知，明月来相照
。

译文：独自闲坐幽静竹林 ，时而弹琴时而长啸。密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴 。

2
、《酬张少府》

唐代：王维

晚年惟好静，万事不关心
。

自顾无长策
，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴 。

君问穷通理 ，渔歌入浦深。

译文：人到晚年特别喜好安静
，对人间万事都漠不关心
。自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。宽解衣带对着松风乘凉 ，山月高照正好弄弦弹琴 。君若问穷困通达的道理
，请听水浦深处渔歌声音
。

3、《琴诗》

宋代：苏轼

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上 ，何不于君指上听？

译文：如果说琴声发自琴
，那把它放进盒子里为什么不响呢？如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音？

4 、《听蜀僧浚弹琴》

唐代：李白

蜀僧抱绿绮 ，西下峨眉峰。

为我一挥手
，如听万壑松 。

客心洗流水，馀响入霜钟
。

不觉碧山暮 ，秋云暗几重。

译文：蜀僧怀抱着绿绮琴，来自遥远的峨眉山 。为我随意挥手一弹
，如同听到万壑松声
。余音袅袅，汇入霜天钟声 ，我心清静
，如经流水洗过。不知不觉，暮色笼罩青山 ，秋云黯淡
，布满黄昏天空 。

5
、《听弹琴》

唐代：刘长卿

泠泠七弦上，静听松风寒
。

古调虽自爱 ，今人多不弹。

译文：七弦琴奏出清凉的曲调悠扬起伏
，细细倾听就像那滚滚的松涛声 。我虽然很喜爱这首古时的曲调，但在今天人们大多已不去弹奏了。

一、理解：

归去：回去
。

归去 ，也无风雨也无晴：

回去
，对我来说既没有晴天也没有雨天。也即无所谓晴天 、雨天 。

意思是说，晴天也好 ，雨天也好，对我来说都是无所谓的
。这样就同前面的‘谁怕？一蓑烟雨任平生’是前后呼应的
，通过这种写法进一步强调的自己的心胸、志向以及对人生的态度.道出了作者在面对人生风雨时的一种坚强，更难能可贵的是 ，在面对人生的晴天-——顺境时
，苏轼也依然能够用一颗淡定
、从容的心境来坦然面对，而归去 ，其实是归向作者那坚强
，从容、淡定的内心。

二 、附原文如下：

定风波

三月七日，沙湖道中遇雨 。雨具先去 ，同行皆狼狈3
，余独不觉，已而遂晴 ，故作此
。

莫听穿林打叶声
，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋7轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生 。

料峭春风吹酒醒 ，微冷，山头斜照却相迎
。回首向来11萧瑟处
，归去，也无风雨也无晴。

三
、译文：

三月七日 ，在沙湖道上赶上了下雨
，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈 ，只有我不这么觉得 。过了一会儿天晴了
，就做了这首词
。

不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着 ，一边悠然地行走。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马
，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生 。

春风微凉 ，将我的酒意吹醒
，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方 ，回去吧，对我来说
，既无所谓风雨，也无所谓天晴
。

四、作者简介：

苏轼（1037－1101） ，北宋文学家 、书画家
、美食家。字子瞻
，号东坡居士 。汉族，四川人 ，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）
。一生仕途坎坷
，学识渊博，天资极高 ，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆
，明白畅达，与欧阳修并称欧苏 ，为“唐宋八大家
”之一；诗清新豪健
，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格 ，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响
，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书 、楷书，能自创新意 ，用笔丰腴跌宕
，有天真烂漫之趣，与黄庭坚
、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同 ，论画主张神似
，提倡“士人画” 。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等
。

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