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洪范第六

洪范第六

原文

武王胜殷，杀受 ，立武庚，以箕子归 。作《洪范》
。惟十有三祀[156]
，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘[157]下民 ，相协厥居[158]
，我不知其彝伦攸叙[159] 。
”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水[160] ，汩陈其五行[161]。帝乃震怒
，不畀洪范九畴[162]，彝伦攸斁[163]
。鲧则殛[164]死 ，禹乃嗣兴
，天乃锡[165]禹洪范九畴，彝伦攸叙[166]。”“初一曰五行 ，次二曰敬用五事[167]
，次三曰农用八政[168]，次四曰协用五纪[169] ，次五曰建[170]用皇极，次六曰乂[171]用三德
，次七曰明用稽[172]疑，次八曰念用庶征[173] ，次九曰向[174]用五福
，威[175]用六极 。 ”

注释

[156]十有三祀：指周文王建国后的第十三年，也是周武王即位后的第四年 、灭商后的第二年
。有 ，通“又”。祀
，年 。

[157]阴骘（zhì）：庇护，保佑
。

[158]相：助。协：和 。厥：代词 ，他们
，指臣民
。

[159]彝伦：常理，法度。攸：所 。叙：顺序 ，这里的意思是规范
。

[160]鲧（gǔn）：人名
，夏禹的父亲。陻（yin）：堵塞 。

[161]汩（gǔ）：乱。陈：列
。行：用。五行指水火木金土这五种被人利用的物质 。

[162]畀（bi）：给予
。畴：种类。九畴指治国的几种大法 。

[163]斁（dù）：败坏
。

[164]殛（jí）：诛，这里指流放。

[165]锡：赐 ，给予 。

[166]叙：依照次序制定
。

[167]初一：第一。次：第 。五事：貌
、言、视 、听、思五件事
。

[168]农：努力。八政：八种政事 。

[169]协：合。五纪：五种计时的方法
。

[170]建：建立。皇极：意思是指至高无上的法则 。

[171]乂：治理，指治理臣民
。

[172]稽：考察。

[173]念：考虑
、庶：多征：征兆 。

[174]向：劝导
。

[175]威：畏惧
，警戒。

译文

周武王诛灭商纣，立商纣的嫡子武庚继承殷祀 ，又将箕子打监牢里放出来 。一日请教箕子
，箕子为武王说《洪范》之道
。史官为记述这件事，作《洪范。》话说 ，周文王十三年
，武王拜访箕子 。武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民 ，帮助他们和睦地居住在一起
，我不知道上天规定了哪些治国的常理
。
”箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金土五行的排列扰乱了。天帝大怒 ，没有把九种治国大法给鲧 。治国安邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去
，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹 ，治国安邦的常理因此确立起来
。“第一是五行，第二是慎重做好五件事
，第三是努力办好八种政务，第四是合用五种计时方法 ，第五是建立最高法则
，第六是用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑 ，第八是细致研究各种征兆
，第九是用五福劝勉臣民，用六极惩戒罪恶。”

原文

“一、五行：一曰水 ，二曰火
，三曰木，四曰金 ，五曰土 。水曰润下[176]
，火曰炎上，木曰曲直[177] ，金曰从革[178]，土爰稼穑[179]
。润下作咸[180]
，炎上[181]作苦，曲直[182]作酸 ，从革[183]作辛
，稼穑[184]作甘。 ”“二 、五事：一曰貌[185]，二曰言 ，三曰视
，四曰听，五曰思 。貌曰恭 ，言曰从[186]
，视曰明，听曰聪[187] ，思曰睿[188]
。恭作肃[189]
，从作乂[190]，明作哲[191] ，聪作谋[192]，睿作圣[193]。
”

注释

[176]润：润湿 。曰：语中助词
。

[177]曲直：能曲能直。

[178]从：顺从 。革：变化
。

[179]稼穑：播种和收获。

[180]润下：指水 。作：就。

[181]炎上：指的是火
。

[182]曲直：指木。

[183]从革：指金 。

[184]稼穑：这里指农作物
。

[185]貌：容貌
、态度。

[186]从：合理 。

[187]聪：听得清楚
。

[188]睿：通达
，深远。

[189]作：连词，则 ，就 。肃：敬
。

[190]乂：治
，和。

[191]哲：明 。

[192]谋：谋划
。

[193]圣：圣明。思虑通达就是圣明 。

译文

“一、五行：第一叫做水，第二叫做火 ，第三叫做木
，第四叫做金，第五叫做土。水向下面润湿 ，火向上面燃烧
，木可以弯曲或伸直，金在熔化后可以根据人的要求变成不同形状 ，土可以生长庄稼
。向下面润湿的水
，它的味道就是咸的；向上面燃烧的火，它的味道是苦的；可以弯曲或伸直的木 ，它的味道是酸的；在熔化后可以根据人的要求变成不同的形状的金，它的味道是辣的；土地上生长的庄稼
，味道是甜的。”“二 、五方面的事情：一是态度，二是语言 ，三是观察
，四是听闻，五是思考 。态度要恭敬 ，言语要合乎道理
，观察要清楚明白，听取意见要聪敏 ，思考问题要通达
。态度恭敬
，天下的人就会肃敬；言语合乎道理，天下就会大治；观察事物清楚明白 ，就不会受到蒙蔽；听取意见聪敏
，就不会打错主意；考虑问题通达，就可以成为圣人。 ”

原文

“三
、八政[194]：一曰食[195] ，二曰货[196]，三曰祀[197]
，四曰司空[198]，五曰司徒[199] ，六曰司寇[200]
，七曰宾[201]，八曰师[202] 。
”“四、五纪：一曰岁 ，二曰月
，三曰日，四曰星辰[203] ，五曰历数[204]
。”

注释

[194]八政：八种政务。

[195]食：掌管农业 。

[196]货：货财
，指的是工商业
。

[197]祀：掌管祭祀。

[198]司空：管理居民的居住等工程 。

[199]司徒：管理教育
。

[200]司寇：治理盗贼。

[201]宾：管理朝觐 、礼宾事务 。

[202]师：管理军队事务。

[203]星：指的是包括北斗
、金木水火土等在内的二十八星宿
。辰：指十二时辰。

[204]历数：纪年的方式 。

译文

“三、八方面的政务：一是农业生产，二是商业贸易 ，三是祭祀
，四是管理臣民的居住交通，五是管理教育 ，六是管理司法，七是接待宾客
，八是管理军务
。 ”“四 、五种计时方法：一是年岁，二是每年的月数 ，三是每月的日数
，四是观察星辰，五是推算历法算数。
”

原文

“五
、皇极：皇建其有极[205] 。敛时五福[206] ，用敷锡厥庶民[207]
，惟时厥庶民于汝极[208]
。”“锡汝保极[209]：凡厥庶民，无有*朋[210] ，人无有比德[211]
，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守[212] ，汝则念[213]之 。不协于极
，不罹于咎[214]，皇则受[215]之
。而康而色[216] ，曰：‘予攸[217]好德。’汝则锡之福[218] 。 ”

注释

[205]建：立，设立
。极：中道
，法则，原则。

[206]敛：收取 ，集中 。时：代词
，这。五福：五种幸福，就是长寿、富贵 、康宁、美德和善终
。

[207]敷：普遍 ，全部。锡：通“赐
”
，赏赐
、施予 。

[208]惟：只
。于：重视。

[209]锡：赐，贡献 。保：保持 ，保住
。

[210]*朋：私下结成的小集团。

[211]人：指官员 。比德：串通一气
。比
，勾结。

[212]有猷有为有守：意思是百姓中的贤能的人 。猷，计谋 ，谋略
。为
，作为。守，操守 。

[213]念：经常地思考。

[214]罹；陷入
。咎：罪过 ，过失。

[215]受：成，宽容 。

[216]康：平
，和
。色：容貌温润。

[217]攸：指任用，建立 。

[218]福：爵禄 ，好处
。

译文

“五、至高无上的原则：天子应当建立起至高无上的原则。要把这五种幸福集中起来
，一并赏赐给臣民 。这样，臣民就会对天子所建立起来的原则表示拥护 ，天子也就能够要求他的臣民遵守以下原则
。”“向您贡献保持最高法则的方法：凡是臣民
，都不允许结成私党为非作歹。只要官员不结成私党，那就会把天子所建立的原则作为最高准则 。凡是有计谋 、有作为
、有操守的臣民 ，您要注意他们
。虽然他们的作为有时不合于最高原则
，但只要还没有达到犯罪的程度，天子就应当宽容他们。假如有人态度谦恭地告诉你：‘我所爱好的就是你所建立的道德规范 。’你就应当赏赐他一些好处。 ”

原文

“时人斯其惟皇之极[219]
。无虐茕独而畏高明[220] ，人之有能有为
，使羞其行[221]，而邦其昌。凡厥正人[222] ，既富方谷[223]，汝弗能使有好于而家[224]
，时人斯其辜[225] 。”“于其无好德，汝虽锡之福：其作汝用咎[226]
。无偏无陂[227] ，遵王之义[228]；无有作好[229]
，遵王之道；无有作恶，尊王之路；无偏无党[230] ，王道荡荡；无党无偏
，王道平平[231]；无反无侧[232]，王道正直。会[233]其有极 ，归其有极 。
”“曰：皇[234]
，极之敷言[235]，是彝是训[236] ，于帝其训[237]
。凡厥庶民
，极之敷言，是训是行 ，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王 。”

注释

[219]斯：将
，把
。惟：思。

[220]茕（qióng）独：指鳏（guān）寡孤独、没有依靠的人 。高明：位高而显赫的人
。

[221]羞：进，贡献。行：好多行为 。

[222]正人：拥有官位的人。

[223]方：常常
。谷：俸禄。

[224]好：善 ，贡献 。家：家国
。

[225]辜：罪
，归罪于。

[226]作：使，让 。用：施以
。咎：责怪。

[227]无：不要 。偏：不正 ，偏袒
。陂：差错
，偏颇。

[228]义：法，原则 。

[229]好：私好 ，偏好
。

[230]党：结为朋党。

[231]平平：平坦 、通畅的样子 。

[232]反：违反
、违背。侧：倾侧
，意思是违法
。

[233]会：能够。

[234]皇：君 。

[235]极之敷言：就是天子所说的话
。敷，陈述 ，述说。

[236]彝：常法
，法度 。训：遵守
。

[237]于：句首语气词。训：顺从 。

译文

“这样，人们就会把天子所建立的道德规范当做至高无上的准则而加以遵守了
。不要虐待那些无依无靠的孤独者 ，然而，对于那些明智显贵的人却要敬畏。人们中间有能力、有作为的人
，便应当让他们继续发挥其才能，提高其德行：这样 ，邦国就会昌盛 。凡是担任官职的人
，都应当给他们以丰厚的俸禄，使他们又富又贵
。如果你不能让臣下为家国作出贡献 ，这样的臣下就会怪罪您了。 ”“对于那些不喜好你所建立的道德规范的人：你虽然赏赐给他许多好处
，但他一定还会给你带来许多灾害 。不应当有任何的偏颇，要完全遵照你所建立的规范行事；不要有任何私人爱好 ，要完全遵照你所确定的道路行进；不要为非作歹
，要根据你所指出的正路要求自己。没有偏私，没有朋党 ，道路就是广阔的；没有朋党
，没有偏私，道路就是通畅的；不要违反王道 ，不要违犯法度，道路就是正直的
。要任用那些能够按照王道准则办事的人为官吏
，以便使臣民都能遵守王道的最高准则。
”“所以说，天子所宣布的至高无上的准则 ，就是要经常遵守的法令
，就是天子的教导，这个教导是符合上帝的意旨的 。凡是臣民都应当把天子所宣布的准则当做最高准则 ，只要按照这个最高准则行事的
，就算是亲附天子的
。所以说，天子应当像做臣民的父母一般 ，来做天下臣民的君主。”

原文

“六 、三德：一曰正直
，二曰刚克[238]，三曰柔克[239] 。平康[240]正直 ，强弗友[241]刚克
，燮友[242]柔克
。沉潜[243]刚克，高明[244]柔克。惟辟作福 ，惟辟作威，惟辟玉食[245] 。臣无有作福作威
、玉食
。臣之有作福作威玉食
，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻 ，民用僭忒[246] 。 ”

注释

[238]刚克：就是以刚克
。克
，战胜，取胜。

[239]柔克：以柔顺克制之 。

[240]平康：和平安顺的人。平 ，平和
。康
，安静。

[241]强弗友：强硬而不可亲近的人 。友，亲近 ，友善的
。

[242]燮（xiè）友：柔和而可亲的人。燮
，和，柔和 。

[243]沉潜：意思是强制 ，压制
。

[244]高明：位高而显赫的人。

[245]玉食：美味佳肴 。

[246]僭（jiàn）：越轨
，超过，逾越
。忒：恶 ，邪恶。

译文

“六、三种治理臣民的办法：一是能够端正人的是非观念思想，二是以刚取胜
，三是以柔取胜 。要想使邦国平稳安康，就必须端正人的是非观念思想
。对于那些强硬而不持友好态度的人 ，必须用强硬的办法制服他；对于那些态度柔和可亲的人
，就要用怀柔的办法联络他。对于智识低下愚蠢的人，要用强硬的办法制伏他；对于高贵而明智的人 ，要用怀柔的办法联络他 。只有君主才可以有造福于人之权
，只有君主才有加人以刑罚之权，只有君主才可以享用美食。臣下则没有权力造福于人 、惩罚人
、享用美食
。臣下假若有造福于人、惩罚人和享用美食的权力 ，那就会对王室带来危害
，给国家带来凶灾。这是因为臣下有了这些权力，就必定偏邪不正 ，民众也就会不守本分而走上邪恶之路 。
”

原文

“七 、稽疑：择建立卜筮[247]人
，乃命卜筮[248]
。曰雨，曰霁 ，曰蒙，曰驿
，曰克，曰贞 ，曰悔[249]
，凡七。卜五，占用二 ，衍忒[250] 。立时人[251]作卜筮
。三人占
，则从二人之言。”“汝则有大疑，谋及乃心 ，谋及卿士
，谋及庶人，谋及卜筮 。汝则从[252] ，龟从
，筮从，卿士从 ，庶民从，是之谓大同
。身其康强
，子孙其逢[253]吉。汝则从，龟从 ，筮从
，卿士逆，庶民逆吉 。卿士从 ，龟从
，筮从，汝则逆 ，庶民逆
，吉
。庶民从，龟从 ，筮从
，汝则逆，卿士逆 ，吉。则从，龟从
，筮逆，卿士逆 ，庶民逆
，作内[254]吉，作外[255]凶 。龟筮共违于人 ，用静吉
，用作凶。 ”

注释

[247]卜筮：卜，用龟甲来占卜吉凶祸福
。筮 ，古代占卜用的蓍草。

[248]命卜筮：下令他们进行占卜 。命
，让，下令 ，命令
。

[249]雨：兆之体气如雨。霁：晴 。蒙：雾天
。驿：色泽光明。克：如祲气之色相交错 。贞：内卦
。悔：外卦。

[250]衍：估测 。忒：变化
，改变
。

[251]时人：这样的人，指卜筮的官员。

[252]从：同意 。

[253]逢：相当于“繁
” ，昌盛，繁盛。

[254]作内：指在内部做事
。

[255]作外：指在外部做事。

译文

“七、解决疑难的方法：选择善于卜筮的人
，分别让他们用龟甲卜卦或用蓍草占卦，这样的人选定之后 ，便命令他们进行卜筮 。卜筮的征兆如下：一
、兆形像雨一样；二、兆形像雨后初晴时云气在空中一样；三 、兆形像雾气蒙蒙；四
、兆形像不连贯的云气；五、兆相交错；六 、内卦；七
、外卦
，共有七种
。前五种用龟甲卜卦，后两种用蓍草占卦 ，对卦爻的意义
，要认真地加以研究以弄清所有变化。任用这些人从事卜筮时，三个人占卜 ，应当信从其中两个人的判断 。”“假如你遇到了重大的疑难问题
，首先你自己要多加考虑，其次和卿士商量 ，再次和庶民商量
，最后问及卜筮
。你自己同意，龟卜同意 ，筮占同意，卿士同意
，庶民同意，这就叫大同。这样 ，你的身体一定会健康强壮
，你的子孙也一定会昌盛 。你自己同意，龟卜同意 ，筮占同意
，卿士不同意，庶民不同意 ，也是吉利的
。卿士同意
，龟卜同意，筮占同意 ，你自己不同意
，庶民不同意，也是吉利的。庶民同意 ，龟卜同意，筮占同意
，你自己不同意，卿士不同意 ，也是吉利的 。你自己同意
，龟卜同意，筮占不同意 ，卿士不同意
，庶民不同意，这样 ，就只对内吉利
，对外就不吉利了
。如果龟卜不同意，筮占不同意 ，即使你自己同意
，卿士同意，庶民同意 ，也不可轻举妄动，安静地守着就吉利
，有所举动就不吉利了。 ”

原文

“八、庶征：曰雨，曰旸[256] ，曰燠[257]
，曰寒，曰风 。曰时五者来备 ，各以其叙[258]
，庶草蕃庑[259]。一极备[260]，凶；一极无[261] ，凶
。曰休征：曰肃
，时雨若[262]；曰乂，时旸若；曰晢 ，时燠若；曰谋
，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂[263] ，恒雨若；曰僭[264]，恒旸若；曰豫[265]
，恒燠若；曰急[266]，恒寒若；曰蒙[267] ，恒风若 。曰王省惟岁
，卿士惟月，师尹惟日
。
”“岁月日时无易[268] ，百谷用[269]成
，乂用明，俊民用章[270] ，家用平康。日月岁时既易
，百谷用不成，乂用昏不明 ，俊民用微[271]家用不宁 。庶民惟星
，星有好[272]风，星有好雨[273]
。日月之行 ，则有冬有夏[274]。月之从星，则以[275]风雨 。”

注释

[256]旸：日出或者晴天
。这里指晴天。

[257]燠（yù）：暖 。

[258]叙：次序
，这里指时序
。

[259]蕃：茂盛的。庑（wǔ）：芜，草木丰盛 ，繁茂 。

[260]一：指雨 、旸
、燠、寒 、风五种现象中的一种。极备：极多
，极，过度
。

[261]极无：极缺。

[262]若：好像 。

[263]狂：猖狂 ，傲慢
。

[264]僭：差错。

[265]豫：安逸享受 。

[266]急：炎热
。

[267]蒙：昏暗
，寒冷。

[268]岁月日时无易：年
、月、日之间不发生异常的变化 。在这里是对君臣关系的一种隐喻
。

[269]用：因。

[270]俊民：有才能的人 。俊，杰出
。章：通“彰 ” ，显明
，指任用。

[271]微：隐没，不显 。

[272]好：喜好。

[273]星有好雨：有的星好雨的意思
。

[274]日月之行 ，则有冬有夏：这是对臣子的要求。

[275]以：用 。

译文

“八 、各种不同的征兆：一是雨
，二是晴，三是暖 ，四是寒，五是风
。假若这五种现象
，都能按照一定的规律发生，那么各种草木就会茂盛地生长 ，庄稼也会丰收。假若其中一种现象过多
，年成就不好；一种现象过少，年成也会不好 。各种好的征兆：天子办事谨慎 ，就会有雨水按时降下来；天子的政治清明
，就会有充足的阳光；天子办事明白，炎热的气候就会按时到来；天子能够深谋远虑 ，寒冷的气候也会应时而至；天子通达事理
，风也就会按时产生
。各种坏的征兆：天子的行为狂妄，大雨就会下个不停；天子办事出了差错 ，天气就会干旱不雨；天子贪图安逸享受
，天气就会经常炎热；天子办事浮躁，天气就会经常寒冷；天子办事不精明 ，风就刮个不停。天子有了过失，就会影响一年；卿士有了过失
，就会影响一月；官吏有了过失，就会影响一天 。”“年、月
、日都不发生异常的变化 ，各种庄稼便都会茂盛地生长
，政治就会清明，贤能的人 ，就会得到任用
，国家也就会平安无事
。假如日、月 、年发生了异常的变化，许多庄稼就长不好 ，政治就昏暗
，贤能的人就得不到任用，国家就会紊乱。庶民好比星 ，有的星好风
，有的星好雨 。由于日月的运行，便产生了冬天和夏天
。假若月亮离开太阳而顺从于星 ，那么接近箕星就多风，接近毕星就多雨。
”

原文

“九
、五福：一曰寿
，二曰富，三曰康宁 ，四曰攸[276]好德
，五曰考终命[277] 。六极：一曰凶，短、折[278] ，二曰疾
，三曰忧，四曰贫 ，五曰恶[279]
，六曰弱。”

注释

[276]攸：遵行
。

[277]考终命：老而善终。考，通“老 ” 。

[278]凶：没有到换牙就死去
。短：不到二十岁就死去。折：没有结婚就死去 。这些都是短寿的说法
。

[279]恶：邪恶。与攸好德相反 。

译文

“九 、五种幸福：一是长寿 ，二是富裕
，三是健康安宁，四是遵行美德 ，五是年老而得善终
。六种惩罚：一是横死而夭折，二是生病
，三是忧愁，四是贫穷 ，五是邪恶
，六是懦弱。
”

解析

《洪范》原是商代贵族政权总结出来的统治经验 。“洪”的意思是“大 ”，“范
”的意思是“法”
。“洪范 ”即统治大法。相传为周灭商后两年 ，箕子向周武王陈述“天地之大法
”的记录
，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴” 。它有自己的一套体系 ，其中第五畴“皇极 ”（君主统治准则）是全部统治大法的中心
，其他各畴大都是为了建立好这一“皇极
”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论 ，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”
，以保障“天子作民父母，以为天下王 ”
。

在这种神意政治前提下 ，君主要注意自己的貌
、言、视 、听
、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵
”
，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月 、日
、星辰、历数的“五纪 ”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜 、筮
”（第七畴） ，向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克 ”
、“作威
”、“作福”（第六畴）
，也就是利用“六极 ”作威，利用“五福
”作福（第九畴）。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验 ，其用意在于以此来神化君权
，并提高君主自身的警惕性 。这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行
。对后人影响极大。

描写人物行为品质的成语

无法无天法：法纪；天：天理 。旧指不顾国法和天理 ，任意干坏事
。现多形容违法乱纪
，不受管束。

无挂无碍没有任何牵挂 。同“无罣无碍 ”
。

无罣无碍没有任何牵挂。

无根无绊绊：羁绊 。孤单一个人没有牵挂
。

无根无蒂蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累 。

无好无恶好：喜爱；恶：憎恨 ，讨厌。指既不喜爱
，也不憎恨
。形容感情藏而不露。也指态度不明朗 。

无毁无誉既无毁谤，也无称誉
。形容很平常。无拘无碍没有拘束 ，没有阻碍 。形容悠然自得
。

无拘无缚形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束
” 。

无尽无穷没有止境
，没有限度
。同“无穷无尽”。

无家无室指孤身一人，无妻小 。

无拘无束拘 、束：限制
、约束
。形容自由自在 ，没有牵挂。

无旧无新不分是旧交还是新交 。

无尽无休没完没了。

无咎无誉咎：过失；誉：称扬、赞美
。既没有错误
，也没有功绩。比喻工作表现一般 。

无可无不可表示怎样办都行，没有一定的主见
。

无靠无依指孤苦而无所依赖。

无明无夜犹言不分昼夜 。

无虑无思犹言无忧无虑
。没有一点忧愁和顾虑。

无了无休没完没了 ，没有终了 。

无虑无忧没有一点忧愁和顾虑
。同“无忧无虑 ”。

无偏无陂不偏向；不邪曲 。

无偏无党偏：不公正；党：偏私
。形容处事公正
，没有偏向。

无凭无据没有凭证和根据 。

无偏无颇不偏向；不邪曲。同“无偏无陂”
。

无偏无倚指笔直而无偏斜。

无情无彩犹无精打彩 。形容不高兴，提不起劲儿
。

无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。

无边无际际：边缘处 。形容范围极为广阔
。

无边无限开阔得望不到尽头。

无边无沿形容范围极为广阔 。同“无边无际
”
。

无边无垠形容范围极为广阔。同“无边无际” 。

无边无涯形容范围极为广阔
。

无颠无倒犹言颠颠倒倒。指精神错乱 。无 ，语助词
，无义。

无适无莫适：厚；莫：薄
。对人没有什么亲疏厚薄。

无党无偏形容处事公正，没有偏向 。同“无偏无党 ”
。

无得无丧没有得也没有失。

无大无小①无论大小 。指举国上下
。②不分年长年幼 、辈份大辈份小。

无冬无夏无论冬天还是夏天 。指一年四季从不间断
。

无父无君孟轲斥责墨翟
、杨朱之语。后以讥刺无伦常者 。

《尚书》之《周书·洪范上》

导语：下面是我收集整理的关于描写人物行为品质的成语 ，欢迎大家阅读参考!

一琴一鹤：原指宋朝赵抃去四川做官
，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤
。形容行装简少，也比喻为官清廉。

一清如水：形容为官廉洁 ，不贪污、不受贿 。也形容十分清洁。

有脚阳春：承春：指春天
。旧时称赞好官的话。

羊续悬鱼：羊续，汉时官吏 。羊续把生鱼悬于庭
。形容为官清廉
，拒受贿赂。

一廉如水：为官廉洁，如流水一样清洁 。

饮马投钱：比喻为人廉洁 ，不损公肥私
。

洗手奉职：洗手：使手干净
，比喻廉洁;奉职：担任职务。比喻忠于职守，廉洁奉公 。

无党无偏：同?无偏无党?
。

无偏无颇：见?无偏无陂?。

置之死地而后生：原指作战把军队布置在无法退却 、只有战死的境地 ，兵士就会奋勇前进
，杀敌取胜 。后比喻事先断绝退路，就能下决心 ，取得成功
。

斩将搴旗：搴：拔取。拔取敌旗
，斩杀敌将 。形容勇猛善战。

战不旋踵：旋：转
。踵：脚后跟。打仗时不向后转 。形容勇猛向前
。

捉虎擒蛟：蛟：蛟龙。能上山捉老虎，下海擒蛟龙 。比喻本领大
。

勇而无谋：谋：计谋。虽然勇敢 ，但没有智谋 。

一身是胆：形容胆量大
，无所畏惧
。

一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进 。

有勇无谋：只有勇气 ，没有计谋
。指做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏计划
，不讲策略。

勇冠三军：冠：位居第一;三军：军队的统称 。指勇敢或勇猛是全军第一。

以一当十：当：相当
。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战 。

熊心豹胆：比喻非常胆大
。

万夫不当：夫：人。当：抵挡 。上万个人也抵挡不住
。形容人非常勇猛。亦作?万夫莫当? 。

握炭流汤：握炽炭，蹈沸汤
。喻不畏危难 ，敢于用命。

舞刀跃马：挥舞刀枪
，纵跃战马 。比喻奋勇作战
。

无所畏惧：什么也不怕。形容非常勇敢 。

铜头铁额：铜铸的头，铁打的额。形容人勇猛强悍
。

挺身而出：挺身：撑直身体。挺直身体站出来 。形容面对着艰难或危险的事情 ，勇敢地站出来
。

天下无敌：普天之下
，没有敌手。形容战无不胜，没有对手 。

太岁头上动土：比喻触犯强暴有力的人
。

天不怕 ，地不怕：形容无所畏惧
，什么都敢干。

杀敌致果：致：使得到;果：果敢除敌 。勇敢杀敌，建立战功
。

身先士卒：作战时将领亲自带头 ，冲在士兵前面。现在也用来比喻领导带头
，走在群众前面 。

舍生忘死：不把个人的生死放在心上
。

死不足惜：足：值得;惜：吝惜或可惜。形容不怕死或死得没有价值 。

视死如归：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命
。

视死若归：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命 。同?视死如归?
。

视死如饴：指甘心死去

舍死忘生：舍死：舍得牺牲;忘生：忘掉性命。不把个人的生死放在心上 。

身当矢石：形容亲自抵挡敌人进攻
。

死不旋踵：旋踵：旋转足跟，即后退。比喻不畏艰险 ，坚决向前 。亦比喻极短时间内即死去
。

如入无人之境：境：地方。象到了没有人的地方 。比喻打仗节节胜利，没有遇到抵抗
。

前仆后继：仆：倒下;继：接着
，跟上。前面的倒下了，后面的紧跟上去 。形容斗争的英勇壮烈。

前赴后继：前面的冲上去了 ，后面的紧跟上来
。形容不断投入战斗
，奋勇冲杀向前。

亲当矢石：谓将帅亲临作战前线 。

匹夫之勇：指不用智谋单凭个人的勇力
。

匹马单枪：原指打仗时一个人上阵。现比喻行动没有人帮助 。

履险如夷：走在危险的地方就象走在平地一样
。比喻平安地渡过困境。

虎口拔牙：比喻做十分危险的事情 。

浑身是胆：形容胆量大，无所畏惧
。

过五关斩六将：比喻克服重重困难。这是《三国演义》中描写关羽的'故事

敢作敢为：做事果敢 ，不怕风险
，无所顾忌

甘死如饴：甘：情愿;饴：饴糖 。甘愿去死，就像吃糖一般
。形容不怕死 ，把死作为快事。

奋不顾身：奋勇向前
，不考虑个人安危 。

赴汤蹈火：赴：走往;汤：热水;蹈：踩。沸水敢蹚，烈火敢踏
。比喻不避艰险 ，奋勇向前。

赴险如夷：赴：投身进去;险：危险;如：像;夷：平坦 。走向危险的道路
，看作像平坦的大道
。形容不避艰险。

愤不顾身：奋勇直前，不顾自身安危 。

单刀赴会：单刀：一把刀 ，指一个人
。原指蜀将关羽只带一口刀和少数随从赴东吴宴会。后泛指一个人冒险赴约 。有赞扬赴会者的智略和胆识之意
。

单枪匹马：原指打仗时一个人上阵。比喻行动没人帮助 。

胆大包天：形容胆子极大
。

胆大如斗：形容胆量极大。

胆大心细：形容办事果断，考虑周密 。

蹈刃不旋：蹈：踩;刃：刀刃;旋：回旋。面临危险而不返回
。

驰骋疆场：驰骋：奔驰。疆场：战场 。骑着马奔驰在战场上
，形容英勇作战，无可阻挡
。

赤膊上阵：光着膀子上阵。比喻亲身上场 ，不加掩饰地进行活动 。

出生入死：原意是从出生到死去
。后形容冒着生命危险
，不顾个人安危。

守正不阿：正：公正;阿：偏袒 。处理事情公平正直，不讲情面
。

水火无交：没有财物牵涉。形容为官清正廉洁 。

水米无交：指没有吃过别人一点东西
。比喻为官清廉 ，不妄取民物。也比喻双方毫无往来 。

宁可清贫
，不作浊富：宁愿清白而遭受贫困，决不污浊而享受富贵。

明镜高悬：传说秦始皇有一面镜子 ，能照人心胆
。比喻官员判案公正廉明。

廉洁奉公：廉直不贪
，忠诚履行公职 。

临财不苟：面对钱财不随便求取，廉洁自好
。

克己奉公：克己：约束自己;奉公：以公事为重。克制自己的私心 ，一心为公 。

洁己奉公：保持自身廉洁
，一心奉行公事
。

涓滴归公：涓滴：小水点，比喻细微的东西。形容属于公家的财物全部缴公 ，不占为私有 。

刚正不阿：刚：刚直;直：正直;不阿：不逢迎
。刚直方正而不逢迎附合

公事公办：公事按公事的原则办，不讲私人情面。

公正无私：办事公正
，没有私心 。

躬自菲薄：谓亲身实行俭约
。菲薄;微薄。

分文不取：一个钱也不要 。比喻不计报酬。

大法小廉：旧时指大臣尽忠，小臣尽职
。

大义灭亲：大义：正义 ，正道;亲：亲属。为了维护正义
，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚 。

砥节奉公：磨砺名节 ，奉行公事
。

抱诚守真：抱：存在心里。志在真诚
，恪守不违 。

本文篇幅较长，我把它分为上下两部分
。这次是花了三天多的时间又仔细的研读了一遍此文 ，确实不愧为自古以来非常重要的经典之一
，很多内容都很珍贵，个人能懂得多少 ，学到多少
，用到多少，还得看个人的运气。其中 ，部分章节，我在个人理解的基础上做了详细的解读
，当然，不一定完全正确 。我现在比较信服“举头三尺有神明
”这句话 ，人要常怀敬畏心
，否则命运经常会给人“开玩笑”的
。

（序文：武王胜殷，杀受 ，立武庚
，以箕子归。作《洪范》 。）

正文 ：惟十有三祀，王访于箕子
。王乃言曰 ：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民 ，相协厥居
，我不知其彝伦攸叙  。 ”

箕子乃言曰 ：“我闻在昔，鲧堙（yīn）洪水 ，汩（gǔ）陈其五行。帝乃震怒
，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁（dù）
。鲧则殛死 ，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴
，彝伦攸叙。

意思是 ：：文王十三年，武王去拜访箕子 。武王说：“啊！箕子
。冥冥之中上天在爱护着它的子民 ，并要让他们居住安定
，相处和谐，可是我不知道这种常理是如何制定的。
”

于是 ，箕子说：“我听说在从前
，鲧为了堵塞洪水，胡乱的安排使用金木水火土这五种物品 。天帝知道后大怒 ，就没有把九种治国方略的大法（洪范）给予鲧
，从此，这种常理就衰败了
。后来 ，鲧死在了被放逐的地方
，而他的后代禹却因为治水有功，成就了很大的功绩 ，于是，上天就把‘洪范’九畴赐给了禹
，此后，这种常理才被确定下来 ，并得到了延续。”

正文 ：初一曰 五行 
，次二曰敬用 五事 ，次三曰农用 八政  ，次四曰协用 五纪 
，次五曰建用 皇极 ，次六曰乂用 三德  ，次七曰明用 稽疑 
，次八曰念用 庶征 ，次九曰向（sūn）用 五福  ，威用 六极  。

意思是 ：第一是善用五行
，第二是认真做五件事，第三是履行八种政务 ，第四是综合使用五种记时法，第五是建立君主制
，第六是统治用三德，第七是明确的使用卜筮查疑 ，第八是考虑各种天象征兆
，第九是用五福和六极劝诫臣民
。

正文 ：一
、五行：一曰水，二曰火 ，三曰木
，四曰金，五曰土。水曰润下 ，火曰炎上
，木曰曲直，金曰従革 ，土爰稼穑 。润下作咸
，炎上作苦，曲直作酸 ，従革作辛，稼穑作甘
。

意思是 ： 1. 五行：为水、火 、木
、金、土 。发布的政令要象水一样能滋润下面的臣民
，治理政事要象火一样有向上的态度，为人处事要象木一样掌握是非曲直 ，执政者要象金一样懂得顺应民心
，归根结底，国策是根本 ，要象土一样能耕种
，有收获 。能够润下的水肯定会有人觉得咸，向上燃烧的火肯定会有人认为苦 ，掌握是非曲直的木也肯定让人感觉到酸
，顺应民心的金更会有人觉得辣，从而发生抵触 ，但最终是要象能耕种有收获的土一样
，合适的国策会带来甜美的生活。

正文 ：二 、五事：一曰貌，二曰言 ，三曰视，四曰听
，五曰思
。貌曰恭，言曰従 ，视曰明
，听曰聪，思曰睿。恭作肃 ，従作乂
，明作哲，聪作谋 ，睿作圣 。

意思是 ： 2. 五事：为貌、言
、视、听 、思 
。外在的举止要恭敬
，说出的话要合乎道理，观察问题要清楚明白 ，能够广泛的听取他人的意见
，勤于思考才会增加智慧。举止恭敬就能显得严肃，合乎道理的话才能达到治理的效果 ，看问题明白才会成为有智慧的人，能听取他人意见的才会增加谋略
，思考透彻且有智慧的人才会成为圣人 。

正文 ：三
、八政：一曰食，二曰货 ，三曰祀
，四曰司空，五曰司徒 ，六曰司寇
，七曰宾，八曰师
。

意思是 ：3.八政：设置八种政务官员为管粮食的、管财物的 、管祭祀的
、管民生的、管民教的 、管接待的
、管军队的。

正文 ：四、五祀：一曰岁 ，二曰月
，三曰日，四曰星辰 ，五曰历数 。

意思是 ：4.五祀：五种记时的方法为年 、月
、日、根据星辰运行的规律确定四季和二十四节气 、根据日月的运行规律确定历法
，以便定闰月调和四季
。

正文 ：五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民 。惟时厥庶民于汝极
。锡汝保极：凡厥庶民 ，无有*朋，人无有比德
，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守 ，汝则念之 。不协于极
，不罹于咎，皇则受之。而康而色 ，曰 ：‘予攸好德
。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极 。

意思是 ：5.皇极：建立帝王的统治是有准则的
。最基本的准则是采取能让人民有幸福感的五种方法
，即：让人的寿命变长，生活更加富裕 ，身体健康而安定宁和
，让人民有良好的品德，老有所养而能善终。要把这五种幸福感广泛的布施给广大的人民 ，只有这样
，人民才会拥护你的统治地位 。现在告诉你保有权位的方法：凡是想要百姓们不会朋比为奸而结成邪恶的帮派，当官的也不去互相攀比 ，那么，做为君王就要以身作则
。凡是百姓中有谋略有作为有操守的人
，你就要常记挂着他们。若是有些人在行为上虽然不符合法度，但还没有犯下罪恶 ，君王就应该宽容他们 。如果有人安定温和的对你说：‘我所嗜好的是奉行美德
。’你就要给他们赐福。只有这样
，人们才会对君王制定的法则记忆深刻 。

正文 ：无虐?独而畏高明，人之有能有为 ，使羞其行
，而邦其昌
。凡厥正人，既富方谷 ，汝弗能使有好于而家
，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福 ，其作汝用咎 。

意思是 ：不要虐待孤寡无依的人
，应敬畏那些显贵而贤明的人，若是发现有才能有作为的人才 ，就应尽量使他们能发挥其才能，这样
，国家才会昌盛。凡是官员都有正常的俸禄，已经富足 ，若是你不能使他们对国家有贡献
，这些人也会责怪你的
。对于那些德行不好的官员，你虽然赐予了他们的福禄 ，但他们所犯下的罪行依然有你任用的过错
，从而影响到政令的实施。

正文 ：无偏无陂（pō），遵王之义；无有作好 ，遵王之道；无有作恶
，遵王之路 。无偏无党，王道荡荡；无党无偏 ，王道平平；无反无侧
，王道正直
。会其有极，归其有极。

意思是 ：处理事情不能偏颇 ，应遵行为王的公平
、公正的大义；不要偏爱而存有私心，应遵行为王的道德准则；不要去做违法犯罪的恶行
，应遵行为王的正确道路 。没有结私营党的，王道才能推行的宽广；没有营党结私的 ，王道才能顺利的推行；没有逆反和倾轧的
，王道才能正确的落实下去
。团结臣民要有爱护他们的法则，使臣民归附也应有被拥戴的法则。

正文 ：曰：皇 ，极之敷言
，是彝是训，于帝其训 。凡厥庶民 ，极之敷言
，是训是行，以近天子之光
。

曰：天子作民父母 ，以为天下王。

意思是 ：综上所述：君王应广泛的发布关于法则的言论
，是宣扬或是训导，这也是顺从了上天的旨意 。作为人民 ，也应广泛的传播关于法则的言论，是听从训导或是参与实行
，这样才能被天子的光辉所照耀
。

综上所述：如果天子能按上面陈述的去身体力行，才能被当做是人民的父母 ，才能成为天下人共尊的王。

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