网上有关“老子的《道德经》对中国人的影响 ”话题很是火热，小编也是针对老子的《道德经》对中国人的影响寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您 。

读《道德经》最大的好处便是可以修身养性，顿悟人生与自然
。

《道德经》内容涵盖哲学 、伦理学
、政治学、军事学等诸多学科 ，被后人尊奉为治国 、齐家
、修身、为学的宝典。它对中国的哲学 、科学
、政治、宗教等产生了深远的影响
，体现了古代中国人的一种世界观和人生观 。先秦诸子 、中国人的文化思想等没有不受老子影响的
。它的影响也是多方面的，包括政治、文化
、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计 ，先秦以来
，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种 ，从侧面说明了《道德经》的巨大影响 。

历史上有诸多人物对其有很高的评价：

1.司马谈（西汉史学家司马迁之父）在《论六家要旨》中说：“道家使人精神专一，动合无形
，赡足万物
。其为术也，因阳之大顺 ，采儒墨之善
，撮名法之要，与时迁移 ，应物变化
，立俗施事，无所不宜 ，指约而易操
，事少而功多。
”（《史记太史公序》）

2.司马迁在《史记》说：“道家无为，又曰无不为 ，其实易行
，其辞难知 。其术以虚无为本，以因循为用。无成执 ，无常形，故能究万物之情
。不为物先
，不为物后，故能为万物主。有法无法 ，因时为业
，有度无度，因物与合 ，故曰：圣人不朽
，时变是守 。虚者道之常也，因者君之纲也 ，群臣并至
，使多明也
。”

3.晋代哲学家王弼：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣 。 ”

4.唐玄宗：《道德经》其要在乎理身 、理国
。理国则绝矜尚华薄 ，以无为不言为教。理身则少私寡欲
，以虚心实腹为务 。

5.宋太宗：伯阳五千言，读之甚有益 ，治身治国，并在其中
。

6.宋真宗赵恒：“老子《道德经》
，治世之要
”。

7.欧阳修：“老子为书，其言虽若虚无 ，而于治人之术至矣 。”（彭耜《道德真经集注杂说》卷上）

8.苏辙：“言至道无如五千文
。 ”（苏辙《双溪集遗言》）

9.明太祖朱元璋：“朕虽菲材
，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师 ，臣民之极宝。
”（《御注道德经》）

10.清未思想家魏源：“老子之书
，上之可以明道，中之可以治身 ，推之可以治人”；“《老子》救世之书也 。故二章统言宗旨。此遂以太古之治
，矫末世之弊 ”
。

11.严复在《老子道德经评点》中说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’ ，‘无为而无不为’ 。君主之国
，未有能用黄老者也
。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器 ，其惟儒术乎！”

12.鲁迅：“不读《老子》一书，就不知中国文化
，不知人生真谛 。
”

13.林语堂在《老子的智能》中说：“老子的隽语，像粉碎的宝石 ，不需装饰便可闪耀
。”他还说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑
，然后笑他己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的反应 ，我己就是如此 。 ”

14.毛泽东：“《道德经》是一部兵书
”
。

15.张岱年：中国古典哲学的最高范畴是“道”
，而“道 ”的观念是《老子》首先提出的。[3]?

16.郭沫若《中国史稿》第一回中写道：“《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书
” 。

朱元璋的历史经历

老子《道德经》乃中国思想史上的一幢丰碑 ，人类文明宝库中的一颗智慧明珠
。古今中外
，注释《道德经》的著作，可谓汗牛充栋。然而《道德经》言简意丰 ，其哲理诗般的语言
，具有很大的模糊性，故而历来异解纷纭 ，莫衷一是 。仅《道德经》首句“道可道非常道”这几个字，各种释义
，即大相径庭。要统计古今注家对“道可道非常道 ”有多少种解释，几乎不可能
。今就笔者所见的几种解释 ，列举如下。

1
、 道若可以言说
，就不是永恒常在之道 。

这种观点将“可道
”的“道”字理解为言说，将“常道 ”理解为永恒常在之道 ，认为永恒常在之道不可以言说
。

持此种观点的人为《道德经》注家的主流。不过
，此一主流又须细分为两个支流：一部分人直接断言“道不可言说
”，从而逻辑地否认了有可以言说之道的存在；另一部分人则只是强调“常道不可言说” ，并不否认存在着可以言说之道 。现分别述之
。

（1）道不可言说。

战国末期的韩非在《解老》篇中即以“理 ”与“道”的区别来说明“道不可道
” 。他说：“理者
，成物之文也”，“凡理者 ，方圆、短长 、粗靡
、坚脆之分也 ”
。 可见
，“理
”是具体事物的规定性，韩非称之为“定理”。定理是可以言说的 。但定理随物之存亡而存亡 ，故不能常
。“道者，万物之所然也
，万理之所稽也 ”。道统辖万物之理，是万物赖以存在的根据 ，故常存不灭 。“而常者无攸易
，无定理，无定理非在于常所 ，是以不可道也。
”（《韩非子》卷六）

唐代道士成玄英说：“道以虚通为义
，常以湛寂得名
。所谓无极大道，是众生之正性也。而言可道者 ，即是名言
，谓可称之法也 。……常道者，不可以名言辩 ，不可以心虑知
，妙绝希夷，理穷恍惚
。……可道可说者 ，非常道也。”（《道德经义疏》）其意为：道本湛寂，其用虚通
，不可测知，当然更不可言说 。一说就受到了语词的限制 ，就不是虚通之道
，而是可称之法了
。

北宋王安石说：“道本不可道，若其可道 ，则是其迹也。有其迹
，则非吾之常道也 。 ”（容肇祖：《王安石老子注辑本》，中华书局1979年版）其意为：凡可言说者 ，皆是道之“迹
”
，而非道之本
。道之本，即道本身 ，亦即“常道”
，是不可言说的。

北宋道士陈景元说：“夫道者，杳然难言 ，非心口所能辩，故心困焉不能知
，口辟焉不能议，在人灵府自悟尔 ，谓之无为自然 。今标道者
，已是强名，便属可道
。既云可道 ，有变有迁
，有言有说，是曰教典 ，何异糟粕。 ”（《道德真经藏室纂微篇》）其意为：道只可体悟
，不可言说 。若可以言说，就有变迁 ，就不是永恒常在之道。

宋徽宗说：“无始曰：道不可言
，言而非也
。又曰：道不当名。可道可名，如事物焉 ，如四时焉，当可而应
，代废代兴，非真常也 。
”（《宋徽宗御解道德真经》）“无始曰”与“又曰 ”云云 ，皆引《庄子·知北游》语
。徽宗意为：道若可言说
，就跟事物、四时一般，处于变迁之中 ，就不是永恒常在之道。其观点与陈景元大致相同 。

北宋末江澄说：“可以言论者
，物之粗也
。至道之精，与物相去远矣 ，故不可以言论。”（《道德真经疏义》）道精物粗之论出自《庄子》 。《庄子·天下》篇评论关尹 、老聃的学说：“以本为精
，以物为粗，以有积为不足 ，澹然独与神明居
，古之道术有在于是者
。关尹
、老聃闻其风而悦之。
”江澄之意为：道精物粗，粗者可说 ，精者不可说 。

南宋林希逸说：“道本不容言，才涉有言
，皆是第二义
。常者，不变不易之谓也。可道可名 ，则有变有易 。不可道不可名
，则无变无易。”（《道德真经口义》）这种说法明显受到了佛教所谓“第一义不可说 ”的思想的影响
。

南宋道士褚伯秀曰：“道本至无，不容称道。所可道者 ，御世之迹 。
”（元·刘惟永《道德真经集义》卷三引）

明代释德清说：“所言道
，乃真常之道
。可道之道，犹言也。意谓真常之道本无相无名 ，不可言说 。凡可言者
，则非真常之道矣，故非常道
。”（《太上老子道德经解》）

近代魏源说：“至人无名 ，怀真韬晦
，而未尝语人。非秘而不宣也，道固未可以言语显而名迹求者也 。及迫关尹之请 ，不得已著书，故郑重于发言之首
，曰道至难言也，使可拟议而指名 ，则有一定之义
，而非无往不在之真常矣
。 ”（《老子本义》）

近代梁启超说：“道本来是不可说的，说出来的道 ，已经不是本来常住之道了。
”（《老子哲学》）

当代冯友兰说：“道是‘无名’
，没有任何规定性 。言语所说的都是事物的规定性，对于没有规定性的东西 ，那就不可说了
。”“可以言说的不是永恒不变的道。 ”（《中国哲学史新编》（修订本）第2册）

任继愈认为：“《老子》书中的‘道’是不能用文字或语言表达的、神秘的精神本体 。
”他的翻译是：“‘道’
，说得出来的，它就不是永恒的‘道’。”（《老子新译》）

钱钟书说：“第一 、三两‘道’字为道理之‘道’ ，第二‘道’字为道白之‘道’
，如《诗·墙有茨》‘不可道也’之‘道’，即文字语言
。 ”又说：“责备语文 ，实繁有徒。要莫过于神秘宗者 。彼法中人充类至尽，矫枉过正
，以为至理妙道非言可喻，副墨洛诵乃守株待兔
、刻舟求剑耳
。……《老子》开宗明义 ，勿外斯意。心行处灭
，言语道断也 。
”（《管锥编》第二册）

张松如说：“道、说得出的，就不是永恒的道
。”其解说曰：“单个的东西是不能完全表达出来的 ，任何词（语言）都已经是在概括。所以老子认为
，‘道’（自在的）是不可言道，无以名之的；可以言道 ，可以名之的‘道’（观念的）
，便不是恒道，不是永恒绝对之‘道’ 。 ”（《老子说解》）

陈鼓应说：“可以用言词表达的道 ，就不是常‘道’
。”其解说为：“这个‘道’是形而上的实存之‘道’
，这个形上之‘道’是不可言说的；任何语言文字都无法用来表述它，任何概念都无法用来指谓它。
”为什么道不可说呢？“由于‘道’的不可限定性 ，所以无法用语言文字来指称它 。”（《老子注译及评介》）

李泽厚说：“‘道’是总规律，是最高的真理
，也是最真实的存在
。正因为这样，便不能用任何有限的概念 、语言来界定‘道’、表达‘道’和说明‘道’。一落言筌 ，便成有限
，便不是那个无限整体和绝对真理了 。 ”（《中国古代思想史论·孙老韩合说》）

（2）常道不可言说。

西汉严遵说：“可道之道，道彰而非自然也
。今之行者 ，昼不操烛
，为日明也。夫日明者，不道之道常也 。操烛者 ，可道之道彰也
。夫著于竹帛
，镂于金石，可传于人者 ，可道之道也。若乃可传而不可受
，可得而不可见，自本自根 ，未有天地，自古以固存
，神鬼神帝，生天生地者 ，常道之道也 。
”（北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引）严遵在这段话里明显把道分为“可道之道”与“常道之道 ”
，认为“可道之道
”可彰显而传于人，“常道之道”则自然而然 ，不可授受
。

汉代的《老子道德经河上公章句》认为
，可道之道，即经术政教之道。常道 ，乃自然长生之道 。“常道以无为养神
，无事安民，含光藏辉 ，灭迹匿端
，不可称道
。 ”这里也将道分为“可道之道
”和“常道”。常道无为无事，不见其有所作为 ，故不可言说 。

曹魏王弼说：“可道之道，可名之名
，指事造形，非其常也
。故不可道 ，不可名也。 ”（《老子注》）一些人认为王弼开了“道可不道
”的先河 。（参见詹剑峰《老子其人其书及其道论》）但王弼在这段话里明确提出有“可道之道”。从逻辑上说
，“可道之道 ”当然也是一种“道”
。可见，王弼只是认为可道之道非常道（“非其常
”） ，常道不可道。

北宋吕惠卿曰：“凡天下之道
，其可道者，莫非道也 。而有时乎殆 ，则非常道也
。……则常道者
，固不可道也。” 。（《道德真经传》）其意很明显：可道之道也是道，但不是常道
。常道不可言说。

北宋苏辙曰：“莫非道也 ，而可道者不可常
，惟不可道而后可常耳 。今夫仁义礼智，此道之可道者也
。然而仁不可以为义 ，而礼不可以为智，可道之不可常如此。惟不可道
，然后在仁为仁，在义为义 ，在礼为礼
，在智为智 。彼皆不常，而道常不变 ，不可道之能常如此
。 ”（《道德真经注》）从“莫非道也
”可以读出苏辙主张“可道”与“常道 ”皆是道。

两宋之际的程俱说：“可道之道
，以之制行；可名之名，以之立言 。至于不可道之常道 ，不可名之常名
，则圣人未敢以示人。非藏于密而不以示人也，不可得以示人焉耳
。
”（《北山集》卷十三《老子论》）其意为：圣人以可道之道
、可名之名为世人确立言行的准则 ，至于常道、常名则不可得而道 、得而名以示人。

元代丁易东说：“首一道字与下常道字
，皆是言道之体，特可道之道字 ，则指世人所谓道而言之，若曰吾所谓道者
，非世人可以指言之道也 。若可指言之道，则非吾所谓自然之常道矣
。……世俗之所谓道者 ，……盖儒者之所谓道
，乃日用通行之道，而老子之所谓道 ，乃专指虚无自然者为道。”（元刘惟永《道德真经集义》卷四）

明代李贽说：“不知而自由之者
，常道也 。常道则人不道之矣
。舍其所不必道，而必道其所可道 ，是可道也
，非常道也。 ”（《道德经解》）其意为：常道乃自然之道，人日行其道而不自知 。常道无人说 ，也不必说
。因此
，人所说者，不是常道 ，而是可道之道。

明代道士王一清说：“有世间之道，有出世间之道 。世间之道
，有形有名，有理有事 ，故可道可名也
。出世间之道
，无形无名，视不见 ，听不闻
，故不容言，不能名也。常者 ，常住不灭之意 。……故知可道可名者
，乃太极阴阳五行万物君臣父子政教之道之名，而非真常之道之名也。
”（《道德经释辞》）其意为：世间之道乃可道之道 ，出世间之道才是真常之道
。

近代丁福保说：“道之可得而道者
，非常道也。常道不可得而道也 。……此道字，非儒家之所谓道 ，即本经五十九章长生久视之道，乃道家之专门名词
，谓真常不灭之道也
。”（《老子道德经笺注》）

近代王力说：“既云道可道非常道，则常道乃不可道者也。道之本体 ，是谓常道 。言及本体
，无法以形容之，故曰不可名 ，又曰强为之名也
。然则道之本体
，已离言说；欲得其真，须凭直觉。盖老子五千言 ，皆可道之道耳 。 ”（《老子研究》）

近代高亨说：“道可道
，犹云道可说也
。……道可道非常道者，例如儒墨之道 ，皆可说者
，非常道也。……其意以为吾所谓道之一物，乃常道 ，本不可说也 。
”（《老子正诂》）他后来又在《老子注译》中详细阐释说：“老子说：道之可以讲说的，就不是永远存在的道
，如儒家所谓‘道’便是，而我所谓的‘道’（宇宙本体） ，是不可以讲说的
，是永远存在的‘常道’
。”

当代卢育三说：“这句是说，道 ，可以言说的道
，就不是常道。在这里，老子把道区分为两种：一为不可道之道 ，一为可道之道 。不可道之道
，即所谓常道，是永恒的
、不变的道；可道之道是暂存的、可变的道。 ”（《老子释义》 ，天津古籍出版社1987年出版）

2 、道可以言说
，但不是常俗之道（或常人所谓的道
、寻常的道、人们一向所说的那样）
。

持此种观点的人的共同特点是主张“道可以言说”，与第一种观点针锋相对。然而他们在“常道
”的解释上 ，又不尽相同 。或解释为“常俗之道”，或解释为“常人所谓的道 ”
，或解释为“寻常的道
”，或解释为“人们一向所说的那样”
。

唐代道士李荣曰：“道者 ，虚极之理也。……圣人欲坦兹玄路
，开以教门，借圆通之名 ，目虚极之理
，以理可名，称之可道 。故曰：吾不知其名 ，字之曰道
。非常道者
，非是人间常俗之道也。 ”（《道德真经注》）其意为：道即虚极之理，理是可以说的 ，所以道可道 。但这个道不是人间常俗之道
。

北宋司马光说：“世俗之谈道者
，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然 ，曰，道亦可言道耳
，然非常人之所谓道也 。……常人之所谓道者，凝滞于物
。
”（《道德真经论》）

北宋陈象古曰：“可道谓众人之所知者也 ，可名谓众人之所见者也。虽可知可见
，未能尽道之妙理也 。故众人常道者，非所谓道也；众人常名者 ，非所谓名也。”（《道德真经解》）

南宋廖粹然曰：“道：元始
。可道：字之曰道。非常道：不是寻常所言道者 。 ”（元刘惟永《道德真经集义》卷三引）

元僧德异（号休休庵）说：“道本无言
，因言显道，可以说也 ，非寻常之道
，妙道也
。
”（元刘惟永《道德真经集义》卷三引）

元代喻清中说：“其所谓道，未尝不可道也。而道之精微 ，道之玄妙
，非常人之所能道 。”（元刘惟永《道德真经集义》卷四引）

元代吴环中说：“老子之所谓道，非世上寻常之道也
。其言曰：有物混成 ，先天地生。又曰：迎之而不见其首，随之而不见其后 。此老子所谓道可道
，非寻常之道也
。 ”（元刘惟永《道德真经集义》卷四引）

当代周生春说：“前一个‘道’指宇宙的本原和实质，后一个‘道’指解说。常：普通的 ，平常的 。这句话以往多解释成：‘道’
，如果可以说得出来，它就不是永恒不变的‘道’
。这种解释偏离了《老子》的本义。（帛书）甲本 、乙本‘道可道’后均有一‘也’字 。据此 ，可知这句话应解释成：‘道’是可以表达的
，它不是普通的‘道’。《老子》通篇说的就是‘道’
。……显然，如果‘道’不可言传 ，那么《老子》五千言也就没有存在的必要了。
”（《老子注译》
，太白文艺出版社1997年版）

当代郭世铭则认为，“第一个‘道’字是《老子》的专用术语 ，是名词 。后两个‘道’字都是动词‘说’的意思”
。他认为“常 ”字“既可以解释为‘永恒’
、‘永远’
，也可以解释成‘经常’、‘一贯’ 、‘一直’
、‘坚持’。两种释义的区别在于：前后包括将来，后来不包括将来 ，只说到迄今为止 。”他主张在此处作后一种解释
。他说：“整个句子的意思是‘道是可以说清楚的，但不是人们一向所说的那样’。也就是说在老子之前以及老子同时别人也在讲道（事实的确如此）
，不过老子认为他们讲得都不对，现在要重新来讲 。
”他还指出：“如今‘道不可道’、‘道不可名’差不多已成为研究《老子》的主导思想 ，人们对此也早就习以为常
，于是就形成了一种十分奇怪的现象：大家都说《老子》是讲‘道’的，而大家又都说老子认为‘永恒的道’是说不出来的
。那么 ，《老子》一书究竟是在讲什么？是在讲‘不永恒的道’
，还是在讲‘说不出来的道’？如果是前者，又何必去讲它？如果是后者 ，《老子》怎么又能把‘说不出来的道’给说出来了呢？”（《老子究竟说什么》
，华文出版社1999年版）

3 、 道可以言说，但道非恒常而无变之道。

此种观点的特点是把“非常道 ”解释为“不是恒常而无变的道
” ，意即：道乃变化万端之道 。

《唐玄宗御注道德真经》说：“道者
，虚极之妙用；名者，物得之所称
。用可于物 ，故云可道。名生于用，故云可名 。应用且无方
，则非常于一道。物殊而名异，则非常于一名
。是则强名曰道 ，而道无常名。”“用可于物 ”
，即可应用于物 。“非常于一道
”，即不是常用一道而无变
。

《唐玄宗御制道德真经疏》说：“道者 ，虚极妙本之强名也
，训通训径。首一字标宗也 。可道者，言此妙本通生万物 ，是万物之由径
，可称为道，故云可道
。非常道者 ，妙本生化
，用无定方，强为之名 ，不可遍举，故或大或逝
，或远或返，是不常于一道也 ，故云非常道。”此处玄宗引《道德经》第二十五章“大曰逝
，逝曰远，远曰返 ”来说明道之变化 。

元代牛妙传说：“道者 ，……无适而不通
，无可无不可，故云可道也
。……盖道之为用 ，无乎不在
，初无常定，故云非常道也。
”（元刘惟永《道德真经集义》卷三引）

清代姚鼐说：“道 ，诚可道也 。圣人之经纶大经、礼乐刑政
，治天下之法，昔何尝不可道乎？然而非必常道之
。时异势殊 ，道之所以用者，而后有不可施矣。”（《老子章义》）

当代朱谦之说：“自昔解《老》者流
，以道为不可言 。……实则《老子》一书，无之以为用 ，有之以为利
，非不可言说也。曰‘美言’，曰‘言有君’ ，曰‘正言若反’
，曰‘吾言甚易知，甚易行’ ，皆言也
，皆可道可名也
。自解《老》者偏于一面，以‘常’为不变不易之谓 ，可道可名则有变有易
，不可道不可名则无变无易（林希逸），于是可言之道 ，为不可言矣；可名之名，为不可名矣。不知老聃所谓道
，乃变动不居，周流六虚 ，既无永久不变之道
，亦无永久不变之名 。 ”（《老子校释》）

4
、 道若可以践行，则不是永恒常在之道
。

此种观点的特点是把“可道
”之“道”解释为“实行 ”、“践行” ，认为可践行之道
，则非常道。

南宋李嘉谋（息斋道人）说：“常者，不变之谓也 。物有变而道无变
。……常之为道 ，不可行而至
，……使其可行，即非常道。
”（《道德真经义解》）

元代吴澄说：“道 ，犹路也 。可道
，可践行也
。常，常久不变也。………若谓如道路之可践行 ，而道则非此常而不变之道也 。”（《道德真经注》）

明代薛蕙说：“道本无为，若道而可为
，乃有为之事，非常道矣
。 ”（《老子集解》）

清顺治皇帝说：“上道字 ，制行之道。可道
，行之也 。常者，乃真常不变之道也。凡天下之道 ，可以制行者
，非真常之道也
。
”（《御注道德经》）

近代张其淦（罗浮山豫道人）说：“凡事可践行者谓之道。然可道者，则非常道 。”（《老子约》）

5 、 道可以践行 ，但所行之道非常人之道
。

明太祖朱元璋把“非常道 ”解释为“过常人所行之道
”
，即不是常人所行的道。他说：“上至天子，下及臣庶 ，若有志于行道者
，当行过常人所行之道，即非常道 。道犹路也
。凡人律身行事 ，心无他欲，执此而行之
，心即路也，路即心也。能执而不改 ，非常道也 。道可道
，指此可道言者，盖谓过人之大道
。”（《大明太祖高皇帝御注道德真经》）

当代吴林伯说：“老子之‘道’ ，为万物化生之总规律
，或不易之定理。小
、大由之，故曰‘可道’ 。《孟子·告子》：‘夫道若大路然
。’《荀子·儒效》：‘道者 ，人之所道也。’‘道’既若路
，人所共行，是‘道’字之义 ，与‘行’字同
，曰论道之言‘甚易行’（七十章），行而宜之 ，故非寻常之‘道’ 。‘五千言’每言道而状之以大，岂非异常乎！ ”他将全句译为：“我的道
，真像平坦的路，是可以通行的 ，也就不是寻常的道。
”（《老子新解——〈道德经〉释义与串讲》
，京华出版社1997年版）

6、道可以践行，所行之道中有非常之妙道
。

南宋谢图南持此种解释。他说：“道本无名 ，名之曰道者
，以其四通八辟，可能共行如道路然 。孟子曰：道若大路 ，正谓此尔
。可道者
，犹可行也。可名者，犹曰可称也 。天下何莫由斯道 ，而百姓日用而不知
。则可道可名之中
，又有非常之妙存焉。《中庸》曰：夫妇之愚，可以与知 ，及其至也，圣人有所不知 。夫妇之不肖
，可以与行，及其至也 ，圣人有所不能
。此曰非常者
，其亦不可知不可能者欤！”（元刘惟永《道德真经集义》卷三引）其意为：道是可行的，但是百姓日行其道而不知其妙。不仅百姓不知 ，圣人亦不能尽道之妙 。

7 、道是什么道呢？不就是恒常之道吗？

当代徐梵澄先生持此种解释
。他说：“帛书甲
、乙两本
，此句皆有‘也’字。‘也’为疑问语则同‘邪’，即‘耶’ 。——《礼记·曲礼》：‘奈何去社稷也？’《论语·为政》：‘子张问十世可知也？’‘也’皆同‘邪’。——第二字‘可’则‘何’之省文
。——石鼓文‘其鱼维何’作‘其鱼维可’。云梦秦简‘购几可’即‘购几何’ ，‘可殹’即‘何也’ 。‘盗封啬夫可论’即‘盗封啬夫何论’
。然则此第一句当作‘道
，何道耶？’更进而问一句：‘非常道耶？’ ”“是谓非于恒常之道外别立一道。
”（《老子臆解》）

8、道可以[被认识]由人们述说，[人们认识中的并加以述说的道]不是客观永恒的道 。

此种观点见孙以楷 、杨应芹所著《老子注译》（黄山书社1996年版）
。

朱元璋历史经历如下：

朱元璋幼时贫穷 ，曾为地主放牛。1344年入皇觉寺
，25岁时参加郭子兴领导的红巾军起义反抗元朝，1356年被部下诸将奉为吴国公 。同年 ，攻占集庆路，将其改为应天府(今江苏南京)
。1367年命徐达
、常遇春以“驱逐胡虏
，恢复中华”为口号，举兵北伐。

1368年初 ，朱元璋在应天府称帝
，国号大明，年号洪武 。当年秋攻占大都 ，结束了元朝在全国的统治
，蒙古贵族北逃，后晋割让的幽云十六州也被收回
。又平定西南、西北 、东北等地 ，最终统一中国。

扩展资料：

朱元璋轶事典故

政治：圣谕六言
、大明诏旨碑、洪武正韵 、月饼起义（八月十五杀鞑子）、五更吹号
、畏法度者最快乐、治隆唐宋 、御制大诰
、教民榜文、新官堕落定律 、逆臣录
、无为而治、白话圣旨 、重典治国
、红座船、藁城人 、宝源局
、宋濂诚实、洪武大移民 、夷狄腥膻、装傻计

美食：养生油
、洪武宴、开花馍 、何故四菜一汤
、岁寒三友抹尖脆、常州牛塘谷 、黄氏肚包鸡
、八宝稀饭、濮阳壮馍 、得胜饼
、凤阳酿豆腐（洪武豆腐）、费县山楂 、南京盐水鸭
、

文化：赠四仙、情侣椅 、大明太祖高皇帝御注道德真经、绝海中津
、跳竹马、庐山诗 、朱元璋梦游西岳
、清溪流泉、朱元璋画像 、铁姓
、狄姓、朱氏世德碑记 、武当归隐

建筑：五土庙
、梅大井、皇帝井 、游武庙
、六镇七十二口井、断头马 、百猫坊、通天寨玉盂禅寺
、常氏先祠、楚望台 、抹山寺
、胜棋楼、朱元璋品蟹亭 、瑞安寺
、阳山碑材、官店 、复翁堂
、明去封号碑、青龙洞古建筑群 、明功臣墓
、南京老城南

百度百科——朱元璋

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