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简单来说 ，有余涅盘罗汉就是已证罗汉果 ，但未圆寂时的状态（寿命有限） 。无余涅盘罗汉，即圆寂时证得。已了脱生死 ，证入涅盘（无生）
罗汉者皆身心六根清净 ，无明烦恼已断 。已了脱生死，证入涅盘（无生） 。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前 ，仍住世间梵行少欲 ，戒德清净，随缘教化度众 。
阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界 ”，因为虽然一切烦恼已灭尽 ，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在 。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽 ”。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界” ，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有 。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽 ” 。
依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面 ，涅槃有三种：空、无相与无愿 。
涅槃是一个不能再分解的究竟法 。它是完全出世间的 ，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。依分别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在 。
阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界 ”（sa-upādisesa-nibbānadhātu） ，因为虽然一切烦恼已灭尽 ，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在 。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界 ”（anupādisesa-nibbānadhātu），因为五蕴已完全被舍弃 ，不再后有 。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽 ”（khandha-parinibbāna） 。依不同的方面 ，涅槃有三种：
涅槃被称为空（suññata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有为法；被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相 ，也因为它毫无一切有为法之相；被称为无愿（appa?ihita）是因为它毫无贪嗔痴的渴望 ，也因为它毫无渴爱之欲。
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