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1 、简述：
这是道家的观点，可以用举例的方式来理解：
人老了，牙齿掉的差不多了 ，但是舌头还在 。因为牙齿硬 ，舌头软。
大风吹过，连大树都拔掉了 ，岸边的芦苇却在东摇西摆中留存下来 ，因为树挺拔而芦苇柔韧。
水看似毫无硬度，却能穿透岩石 ，这就是坚韧和日积月累的力量 ，柔弱胜刚强 。
2 、原文：
将欲歙之，必故张之；将欲弱之 ，必故强之；将欲废之 ，必故兴之；将欲取之，必故与之 。是谓微明。柔弱胜刚强 。鱼不可脱於渊 ，国之利器不可以示人 。——《老子·三十六章》
译文：
想要收敛它 ，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它 ，想要废去它 ，必先抬举它，想要夺取它 ，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明 ，柔弱战胜刚强 。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀 ，不能轻易用来吓唬人 。
天下莫柔弱於水 ，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强 ，柔之胜刚 ，天下莫不知，莫能行 。——《老子·七十八章》
译文：
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了 ，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水 。弱胜过强 ，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
老子说柔能克刚的原文
天下至柔者莫过于水,至刚者莫过于金石,但滴水可穿金石 。
柔能克刚的意思 ，语出老子《道德经》 。
”“天下莫柔弱于水 ，而攻坚强者莫之能胜 ”，因之 ，老子守柔为了刚强和“处上 ” ，“至柔”为了“至坚 ”，为了“攻坚强 ”；“无为”为了“无不为 ” ，庄子同之。庄子的“柔 ” ，更以无限的力量和冲天的气势为内蕴，以俯视宇内为高度 ，所以《庄子》第一篇谈的是“逍遥游” ，其游固逍遥，然“怒而飞 ，其翼若垂天之云 ” ，其大“不知其几千里也 ”，其背“不知其几千里也”，“鹏之徙于南冥也 ，水击三千里 ，抟扶摇而上者九万里 ”，这是何等的气势 ，何等的力量。他还要“乘云气 ，御飞龙，而游乎四海之外 ” ，没有十分伟大的内在力量是无法实现的 。
老庄之学在六朝时期最盛行 ，六朝人读老、庄，谈老、庄 ，学老 、庄 ，外柔而未尝失去内刚 。嵇康学老 、庄，敢于“非汤武而薄周孔” ，敢于嘲弄贵公子锺会至遭杀身之祸而不惜。阮籍学老、庄 ，敢于装醉酒而拒绝帝王的拉拢，敢于长叹“时无英雄，而使竖子成名” 。直到唐代李白学老 、庄 ，仍不失为豪迈气概和傲岸作风 ，他们的作品都不曾有过软弱柔媚之气 。唐人之前的画，线条虽然是柔而圆的 ，但却内含至大至刚之气 ，包蕴着蓬勃的生命力量。宋元人学老 、庄，外柔已向内渗透 ，但内在的生命律动仍跃跃欲试 。而明清人学老、庄 ，早已失去了老 、庄的内在本质，只见柔媚而不见刚强了 ，这在董其昌和“四王 ”的画中皆可见到 。正是时代精神使然。
即使不刚强 、不反抗 ，仍然动辄被腰斩、杀头 、批颊 、掼死，召之即来 ，驱之又必须即去 ，叹一口气都有文字狱等待 。为了生存，如前所述，士人们既失去了刚性 ，又失去了韧性 ，因而形之于“态 ”（文学艺术作品），何来刚强？所以 ，早期的“柔”和后期的“柔 ”大为不同：早期的“柔 ”是柔中见刚 ，后期的“柔”则是柔软无骨而萎靡了 。
淡：老、庄的“淡 ”固然指自然无所饰，也就是“朴 ” ，朴而不能巧 ，《庄子》云：“吾师乎，吾师乎……覆载天地 ，刻雕众形 ，而不为巧。”此外，《庄子》的“淡 ”还有纯 、静 、明白之意 ，《庄子》云：“纯粹而不杂 ，静一而不变，淡而无为，动而以天行 。 ”“明白入素 ，无为复朴 。”则早期的“淡 ”都有自然无饰、纯、静 、明白之意。金人元好问说陶渊明的诗“老翁岂作诗 ，真写胸中天 ”。黄山谷《题子瞻画竹石》云“东坡老人翰林公，醉时吐出胸中墨” 。这在早期的文学作品和绘画作品中触目可见 。但后期的“淡”虽然看上去似自然无饰 ，然而刻意追求的“淡 ”却无法掩饰 ，完全靠技巧刻画而成。前期的“淡 ”，犹如大自然中的真山真水；后期的“淡” ，却如花园中的假山假水 ，固然也追求和真山真水相同，而人们在相同中却能看出不同 。当然 ，后者的技巧比前者要高得多 。董其昌 、“四王 ”的画技巧皆高于前人 ，但人们在其画中仅见技巧，而见不到一种特殊的精神状态 ，如果说后者有精神状态 ，那只是一种萎靡的精神状态。像恽南田算是真正的隐士了，他的画以“淡 ”为特色，但却可以看出是高度的技巧而成就的“淡” ，非自然而然的淡 。
远：逸士之所以成为隐士 ，是因为他们远离政权，远离官场 ，他们或不愿爬上高处 ，或从高处退下来，都立在“远 ”处 ，“心远地自偏 ” ，心远，其诗其画也自有“远”的感觉 。陶渊明的“悠然见南山 ” ，王维的“开门雪满山 ” ，都给人“远”的感觉。我曾写过《诗有“三远 ”》一文，说：“陶渊明‘悠然见南山’是平远 ，李白‘登高壮观天地间’是高远 ，杜甫‘群山万壑赴荆门’是深远 。 ”而隐士们的“远”只是“平远”，鲜有“高远 ”和“深远 ” 。具有隐逸思想的画家画山水也只求“平远”一种。元明清的画家甚至视“高远 ”和“深远 ”为压抑和险危，几乎所有的山水画都是“平远”之景 。黄公望、吴镇 、倪云林等尤甚 。影响所至 ，无隐逸思想的画家也都向“平远 ”方面发展了。其实 ，“高远 ”和“深远”更有气势，而隐士们（包括隐于朝 、市的“隐士 ”）“百年心事归平淡 ” ，只在“平淡”上着眼 ，“平远 ”更近于“平淡 ”。他们还要“化刚劲为柔和，变雄浑为潇洒” ，连“刚劲”和“雄浑 ”都要反对 ，因为这和“平远 ”、“平淡”不合，平远给人以“冲融 ” 、“冲淡 ”的感觉 ，不会给人的精神带来任何压迫和刺激 。一般说来 ，“平远”的用墨较淡，只画中景和远景 ，鲜画近景 ，淡而远，平而和，在平和 、淡远中把人的情绪思维也引向“远 ”和“淡 ”的境界 ，这更符合隐逸之士的精神状态 ，也是山水画在艺术上更成熟的境界 。
最后还要谈一个问题。历来学者对隐士都是持反对态度的，认为隐士逃避现实 ，应负国家衰亡之责 。当然 ，隐逸不宜提倡，年轻人隐逸不仅不宜提倡 ，还应加以反对 。但隐逸者所创造出灿烂丰富的文化却不容否定。而且 ，隐逸的根源在政治浑浊和强权统治，应该鞭挞的正是这一批独夫民贼和卑鄙之徒 。《南史·隐逸》有云：“夫独往之人 ，皆禀偏介之性 ，不能摧志屈道，借誉期通 。若使夫遇见信之主 ，逢时来之运 ，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。”天下事，能努力的 ，当然应该努力 ，但有时是努力而无济于事的 。苏东坡《大臣论》有云：“天下之势，在于小人 ，君子之欲击之 ，不亡其身，则亡其君 。 ”结论曰：“非才有不同 ，所居之势然也。 ”如武则天、慈禧 ，只一妇人，然天下势在其手 ，千军万马都不能奈其何 ，又何况一手无缚鸡之力的士人呢？当然强者可以反抗，虽失败也不要紧 。弱者呢？只好退隐 ，总比同流合污要好 。
隐士表面上超脱 ，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。
一 、概述：
老子主要是说“柔弱胜刚强”以及“天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ”
二 、原文：
1、道经·第三十六章
李耳
将欲歙之 ，必故张之；将欲弱之 ，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之 ，必故与之 。是谓微明 。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊 ，国之利器不可以示人 。
译文：
想要收敛它，必先扩张它 ，想要削弱它 ，必先加强它，想要废去它 ，必先抬举它 ，想要夺取它，必先给予它 。这就叫做虽然微妙而又显明 ，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊 ，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人 。
2 、德经·第四十三章
李耳
天下之至柔，驰骋天下之至坚 。无有入无间 ，吾是以知无为之有益。不言之教 ，无为之益，天下希及之 。
译文：
天下最柔弱的东西 ，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西 。我因此认识到“无为 ”的益处。“不言”的教导 ，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了 。
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