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1 、据佛教经典大乘《同性经》卷下 、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期 ”时——
“教法垂世，人虽有禀教 ，而不能修行证果 ，称为末法 。 ”
（修佛法的是为了什么？那不就是要修得正果，要证悟自己的果位吗？
“不能修行证果” ，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语 ”是佛教的根本大戒 。）
2、佛经中关于“佛教末法时期 ”“已经度不了人”的问题有具体的论述——
①《占察善恶业报经》：末法时期——
人们“于佛法中钝根少信 ，得道者极少，乃至渐渐于三乘中 ，信心成就者 ，亦复甚少，所有修学世间禅定 ，发诸通业 ，自知宿命者，次转无有 ，如是于后入末法中 ，经久得道，获信禅定通业等，一切全无 ” 。
（“经久得道 ，获信禅定通业等 ，一切全无 ”这一句明确指出：
末法时期的佛教度不了人，不能使人得道 ，不能使人成正果。）
②《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品”——
释迦牟尼佛告诉另外空间的神 ，要他们守护佛法“护持养育佛正法眼，令得炽然 ”；然后释迦牟尼佛说到：“若我住世 ，诸声闻众 ，戒具足、舍具足 、闻具足 、定具足、慧具足 、解脱具足 、解脱知见具足，我之正法炽然在世……犹于我法解脱坚固 。次五百年 ，我之正法、禅定 、三昧得住坚固 。次五百年 ，读诵 、多闻得住坚固。次五百年，于我法中 ，多造塔寺得住坚固 。次五百年 ，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固 。了知清净士！从是以后 ，于我法中 ，虽复剃除须发，身着袈裟 ，毁破禁戒 ，行不如法，假名比丘。 ”
（这里释迦牟尼佛更是明确无比的指出：佛教在经历了5个5百年之后 ，也就是2500年之后 ，也就是现在，佛教将只剩下一个外壳 ，到时候众僧人们“于我法中 ，虽复剃除须发，身着袈裟” ，但他们“毁破禁戒 ，行不如法 ”，都是一些“假名比丘 ”了 。）
3、有关佛教“末法时期”的什么意思还见于——
佛经《佛说法灭尽经》 、《贤劫经》 、《大乘三聚忏悔经》、《摩诃摩耶经》 、《大佛顶首楞严经》 、《佛说瞿昙弥记果经》、《弥沙塞部和酰五分律卷二十九》、《四分律卷第四十八》 、《中阿含经卷第二十八》 、《巴利律藏小品第十比丘尼犍度》等 。
末法时期的相关论述
达摩大师。
简介：
关于三时之时限，诸说不一 ，有谓佛陀入灭后正法有五百年 ，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期 ，此时期历经一万年后 ，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法 、末法各有五千年 。然综观诸经论之说 ，大多以末法为一万年 。[杂阿含经卷二十五 、卷三十二、佛临涅槃记法住经 、大般若经卷三○二初分难闻功德品 、大乘同性经卷下、法华经安乐行品 、八十华严卷四十五 、法灭尽经、无量寿经卷下]（(参见:正像末)2002）p1942。
“佛教世俗化 ”毁坏佛法 ，大乘甚深微妙法变得越来越罕见，表面的兴起往往掩盖佛法的没落。
1 、据佛教经典大乘《同性经》卷下 、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期 ”时——
“教法垂世 ，人虽有禀教 ，而不能修行证果，称为末法 。”
（修佛法的是为了什么？那不就是要修得正果 ，要证悟自己的果位吗？
“不能修行证果” ，这是佛经中这么明确的话 。佛祖说话绝不“妄语 ”的。“妄语 ”是佛教的根本大戒 。）
2、佛经中关于“佛教末法时期”“得度者甚少 ”的问题有具体的论述——
①《占察善恶业报经》：末法时期——
人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中 ，信心成就者 ，亦复甚少，所有修学世间禅定 ，发诸通业 ，自知宿命者，次转无有 ，如是于后入末法中 ，经久得道，获信禅定通业等 ，一切全无 ” 。
（“经久得道 ，获信禅定通业等，一切全无”这一句明确指出：
末法时期 ，因人们根器不如正法像法时期猛利 ，又有各种诱惑刺激，业障深重，于佛法中甚少生信心 ，不能精进修行进而证得果位 ，故称末法。）
②《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品 ”——
释迦牟尼佛告诉诸位龙天护法，要他们守护佛法 ，“护持养育佛正法眼 ，令得炽然 ”；然后释迦牟尼佛说：“若我住世，诸声闻众 ，戒具足、舍具足 、闻具足 、定具足、慧具足 、解脱具足 、解脱知见具足 ，我之正法炽然在世……犹于我法解脱坚固 。次五百年，我之正法、禅定 、三昧得住坚固 。次五百年 ，读诵 、多闻得住坚固。次五百年 ，于我法中，多造塔寺得住坚固 。次五百年 ，于我法中斗诤言颂 ，白法隐没，损减坚固 。了知清净士！从是以后，于我法中 ，虽复剃除须发 ，身着袈裟，毁破禁戒 ，行不如法 ，假名比丘。”
（这里佛陀指出：佛教在2500年之后，也就是现在 ，许多僧人们“于我法中 ，虽复剃除须发，身着袈裟 ” ，但他们“毁破禁戒 ，行不如法 ”，都是一些“假名比丘”了 。）
3、有关佛教“末法时期 ”的什么意思还见于——
佛经《佛说法灭尽经》 、《贤劫经》 、《大乘三聚忏悔经》、《摩诃摩耶经》 、《大佛顶首楞严经》 、《佛说瞿昙弥记果经》、《弥沙塞部和酰五分律卷二十九》、《四分律卷第四十八》 、《中阿含经卷第二十八》 、《巴利律藏小品第十比丘尼犍度》等 。
末法时代 ，只有念佛才能成就。
根据佛经记载 ，现在正处于末法时代，而末法时代“邪师说法，如恒河沙 ” ，加之末法众生善根浅、福报薄 、业障重且退缘多。纵能修行 ，亦不易证果 。佛所说的一切法门，都能了生死 ，证菩提 ，法法平等，无有高下 。但是 ，由于时节因缘不同 ，众生根机各异。如同治病，必须对症用药 ，方能获得疗效 。净土法门 ，三根普被，利钝全收 ，乃如来普为一切上圣下凡 ，令其于此生中，即了生死之无上法门也 。在大乘法里，禅已属是捷径。但比禅还要捷径 、还要稳当的 ，则是念佛法门 。依此法门成就者 ，从古至今非常之多，《净土圣贤录》、《往生传》中都有很多记载 。当年佛陀在世也特别称赞这个法门。佛的父亲净饭王 ，以及他的家族许许多多人 ，修的都是西方净土 。近代念佛人往生的例子和其他众生念佛往生的例子更比比皆是，可见得这个法门的实在可靠 。真是“舍此一法 ，别无他途”。净土法门能成为末法众生的对症良药 ，且“惟依念佛，得度生死” ，其根本基础在于：
第一 、念佛是末法最为适时契机的法门这点可从佛经和高僧大德的著述中找到充分的依据 。如：《大集经》云：“末法亿亿人修行 ，罕一得道，惟依念佛 ，得度生死 ” 。印光大师云：“净土一门 ，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤 ，不能超出其外；下之则五逆十恶 ，阿鼻种性，变可预入其中 ，使如来不开此法 ，则末世众生，欲即了生脱死 ，便绝无企望矣 ”。（《印光法师文钞》）道源法师云：“末法时代的众生 ，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》）第二 、全仗佛力，属易行法门 。佛力与自力的差别 ，无法比拟 。即使五逆十恶的人 ，临终时地狱相现前，若能生大恐怖 ，大忏悔。念佛十声 ，也能蒙佛接引往生 。其佛力之难思，是其他法门所无法相提并论的 。依据佛经，修行其他自力法门 ，依戒定慧修六度万行 ，需经三大阿僧祗劫，慢慢打磨习气 ，方能成就 ，属难行道。近代香港高僧倓虚法师说： “念佛这法，比参禅 ，比修止观 ，比修密宗，实在是超也超近得多了 。念佛法门 ，人人都能行, 也不用把教理弄明白 ，只要肯念，不怀疑 ，不夹杂 ，不间断，准能往生佛国 ” 。 （倓虚法师：《念佛论》）并且，净土法门 ，以妄治妄 ，下手易，成功高。所谓“投清珠于浊水 ，浊水不得不清；投佛号于乱心 ，乱心不得不佛（心） 。 ” 开始虽用妄心念佛，但是久久念去 ，妄念逐渐消除 ，真心自然显露 。夏莲居士的偈语说得好，“弥陀弥陀直念去 ，原来弥陀念弥陀 ，”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的：“不假（借）方便，自得心开（开悟） ”。证明念佛法门下手易 ，成功高 。第三、极乐世界是最易往生的净土 。十方诸佛所教化的佛刹都是净土 ，但是要往生并不容易，必须断除见思惑，有的甚至要破除无明以后 ，方能往生。只有西方极乐世界最易往生 ，按照阿弥陀佛的誓愿：“若有众生，欲生我国 ，至心信乐 ，乃至十念，若不生者 ，不取正觉。 ”可见往生之易 。这是放宽尺度 ，普度有缘的保证 。这也是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。智者大师在《净土十疑》中引证，古代印度修唯识观的无著 ，世亲 、师子觉三位菩萨 ，都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生 ，三年后回来报信 。后来 ，师子觉先圆寂，一去竟不复返 。其次世亲圆寂，三年后回报说 ，已到兜率天内院 ，听弥勒菩萨讲一座法后，绕佛三匝 ，即返世间 ，已是三年。师子觉因贪恋天上的快乐，并未进入兜率内院 。无著听后 ，便改发誓愿 ，求生极乐 。我们这些末法众生，应该衡量一番 ，不要好高骛远 ，舍易求难。第四 、念佛往生是了脱生死，一生成就的法门 。一切法门均能了脱生死 ，不过 ，其它法门，上根利器一生可以了脱，中下根的人需历劫修行 ，方能了生死出轮回 ，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退堕 。但是往生极乐便不同。上根自不用谈 ，即使中下根性 ，一旦往生净土，便能永不退转 。正如《阿弥陀经所说：“众生生者 ，皆是阿鞞跋致（意为不退转）”讲《阿弥陀经》时说 ，一往生极乐世界，就圆证三不退 。 “三不退 ”是位不退 ，行不退 ，念不退。位不退，是初果须陀洹 ，见惑断尽了 ，位才不退，绝对不堕三恶道。要证到阿罗汉果，行不退 ，思惑也断尽了 。必须是破一品无明 ，证一品法身，才叫念不退 。虽然证得了三种不退 ，没有圆呀！圆证三不退是谁？――等觉菩萨啊。往生西方极乐世界是带业 ，见思烦恼统统没有断，到西方世界 ，那种受用、享受生活方式就如同等觉菩萨一样 ，谁相信？可这个是事实，佛无妄语 。等觉菩萨已经证了正等正觉 ，差个无上 ，要成无上正等正觉，一定要到西方极乐世界 。《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生 ，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信 ，那才教给他别的法门，但到最后，还是要导归极乐 ，才能成就 。那如直接从念佛法门入手 ，这才是真正有大福报，直截了当 ，一生成就！学佛的人在一生中能遇到这个法门 ，能够相信，能够依照修行 ，那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的？你一生绝对成就！第五 、 修净土法门 ，不会迷失方向，不致误入歧途 。处此末法时代 ，正所谓“邪师说法 ，如恒河沙 ”。明师难遇，魔徒甚众 ，邪说纷纭 ，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多 ，易于迷误；盲修瞎炼 ，走火入魔，也是常见事 。修净土法门便不同 ，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量庄严清净平等觉经》 ，已将此法门的纲领 、修法，说得清楚 ，毫无隐晦 。不用到处参访 ，不用探索道路，只须深信、切愿 ，一心念佛 ，念到一心不乱，必定往生净土。《净土圣贤录》 ，记载二千余年历代往生事迹 。而现在的《近现代往生见闻录》也记载了众多实实在在的往生事例 。这些从古到今的大量往生实录 ，无不证明净土法门的易行易成，一生成就。第六、念佛法门，功德不可思议。阿弥陀佛 ，在无央劫前 ，以世饶王的因地，见佛闻法 ，弃国捐王 ，发四十八愿，誓成就极乐净土 ，誓摄化十方众生 ，皆为不可思议功德 。所以十方诸佛，莫不异口同声赞叹为不可思议功德 ，不仅本师释迦牟尼佛称赞为然也 。因此 ，净土法门之带业往生，永不退转 ，一生成佛等方便中特别方便 ，殊胜中特别殊胜，唯佛与佛方能证知。等觉菩萨，不过略知少分 ，其它权位缘觉以下 ，完全不知，惟凭信愿求生西方而已 。今时自命博通经论的人 ，于此不可思议的法门 ，反要妄自思议，或混禅宗 、或引唯识 、或凭中观、或执般若 ，以与全仗佛力净土法门相提并论 ，驯致愈思而愈不通，愈议而愈支离 。于是大胆武断曰：「带业不能往生 ，往生不能了生死 ，说甚么横超三界」，种种狂瞽之论 ，皆由不知净土法门为阿弥陀佛不可思议之功德耳。《无量寿经》偈云：「声闻亿劫测佛智 ，尽其神力莫能知 。」第七 、无需通达佛经，广研教乘，也不一定要静座专修 ，简单易行 。修净土法门者 ，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足 ，一心念佛 ，始终不怠，和弥陀愿力打成一片 ，则临命终时万缘俱寂 ，蒙佛接引而往生成就。当然也要持戒诵经，广行众善以作助行 。由于法门简便 ，所以最易普及 。别宗的学者 ，也多兼修此法，且缺此法乃至会无法成就。黄念祖老居士云：“密宗可不修 ，净土则绝不可少 ” 。所谓不可与其它仗自力的一切法门相提并论此也 。
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