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，希望能够帮助到您。

你之所以会有如此想法，正说明 ，你不知道如来在说什么
，为什么你不知道呢？

譬如你看电视剧，人家从第一集开始看 ，你却从第10集开始看
，那自然你就看不懂 。

你要知道，《起信论》却有此说 ，但全部发挥在《楞严经》里。

我们试来看看
，楞严经的说法顺序：

从卷四开始，依次是：

一 、审除细惑、开示三如来藏

二
、陈述二深疑

1、如来藏本净 ，为何有为迁流

2 、五大如何周遍圆融

三
、如来次第除疑

1﹒审明其惑

2﹒无明不觉生三细

3﹒境界为缘长六粗

4﹒世界相续

5﹒众生相续

6﹒业果相续

7﹒富楼那执因疑果

四、开示三如来藏

1﹒空如来藏——一切皆非

2﹒不空如来藏——一切皆即

3﹒空不空如来藏——皆非皆即 、离非离即

五
、诸妄之因

1﹒又起疑惑：实觉妙明
，何因起妄？

2﹒有因非妄，妄即无因 (无因故妄)

3﹒顿歇即菩提

六、阿难起疑

1﹒未解佛语而执因缘

2﹒三狂缘断 ，即菩提心

3﹒因缘自然皆是戏论

4﹒斥离戏论，勤修无漏

七 、捐舍小乘
、入佛知见

凭你那句“宇宙还没有形成,哪有我们 ”就知道
，你根本没有知道佛所说的本如来藏，妙真如性
。

楞严经前3卷的内容缺失 ，第4卷的内容不完整
，因此，你仅仅只看了一句“无明不觉生三细 ，境界为缘长六粗”你就不能懂。

另外
，无论是《大乘起信论》还是《楞严经》都是大经，大论 。有系统学佛者 ，至少5年以上
，且对于唯识宗的内容也必须要懂（至少学过百法明门论和唯识三十论颂），否则绝不会明白三细是什么
。

推荐 ，看成观法师的《百法明门论讲解》和《唯识三十论颂义贯讲解》讲座。然后再看他的《楞严经义贯》书籍或讲座
，再看慧律法师的《楞严经》讲座系列 。

此，绝非初学可以领会
。建议多看慧律法师 ，成观法师的书籍，讲座
，慢慢一步步来。

虽然看起来很复杂，但是只要有心 ，就总有懂得一天 。

在此
，再选用成观法师的《楞严经义贯》对于“无明不觉生三细，境界为缘长六粗
”和你解释一下 ，至于能看懂多少
，就看你自己到什么程度了
。

无明不觉生三细

“觉非所明，因明立所；所既妄立 ，生汝妄能。无同异中
，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明 ，因此复立无同无异 。”

注释

“觉非所明
，因明立所 ”：真觉非所明之境，但因起心欲加明于觉体上 ，因而反将本觉立为所欲明之境
。这是第一度颠倒，也就是《起信论》中所说的三细的第一细
，无明业相。

“所既妄立，生汝妄能
”：“所” ，所明之境
，亦即第八识之“相分 ” 。“能
”，能见 ，亦即第八识之见分。所明之境既已妄立
，于是便生出你的妄能，即能见分
。这就是三细的第二细 ，“转相”
，以其为转第八识之本有明觉成为妄觉（即见分）。

“无同异中，炽然成异 ”：“异
” ，有殊异的境界相
，即世界之相，亦即无情之器世间 。此言 ，于是在第八识中本无同异之中，炽然而成有殊异的无情器世间相
。此即三细的第三细
，亦即“现相”，或“境界妄现相 ”。

“异彼所异 ，因异立同
”：“同”
，即同相，亦即虚空之相 ，以虚空无差异（各处都一样）
，故称同相 。此言，异于彼炽然所成之异相境界 ，因为相对于“异相 ”之种种境界
，进而立了“同相”的虚空
。换言之，即若已经立了“异相
”（境界相） ，有异就有同
，因此就又立了“同相”（虚空相）。

“同异发明，因此复立无同无异 ”：“无同无异
”之相；指众生之相：因为众生之形貌各异 ，故称“无同”；然其知觉本同，故称“无异 ”
，所以“无同无异相
”即代表有情之众生界 。此句言，同与异又互相展（辗）转发明 ，因此又立了无同无异相的众生界相
。易言之
，既已立能所（相分、见分），又立了世界与虚空 ，现在所缺的就只剩众生界还未立
，于是又从同异相中，展转立出众生相。

义贯

真“觉”并“非 ”是“所明
”之境 ，但以“因”无明妄动 、起心欲加“明 ”于觉体上
，因而反将本觉“立
”为“所”欲明之境（此即第一细之业相——相分） 。“所 ”欲明之境“既”已“妄立
”，于是便“生”出“汝 ”之“妄能
”（此即第二细之转相——见分）
。因此于第八识本“无同异”之相“中 ” ，令“炽然
”现“成”有殊“异 ”之世界相（此即第三细现相——境界妄现）。于是又为了“异
”于“彼”炽然“所 ”成之殊“异
”境界相
，“因”相对于有种种差“异 ”的器世界相而“立同”相之虚空；接着，“同
”相之空与“异”相之世界又辗转互相“发明 ”彰显 ，“因此复立无同无异
”（非同非异）之众生相 。

诠论

在这一段经文中，如来开始回答富楼那
，于如来藏清净本然中，为何会有众生
、国土；而且 ，即使有众生、国土
，这些众生国土还是如来藏自心所现，所以其体还是毕竟清净的；只是众生迷之又迷 ，复生贪染
，故令其妄有染污，此妄又复累劫积习 ，于是非染成染
，染之又染，故积重难返 ，所以累劫现于自心现量中轮转不息 、不能自悟
，不能自出。

此节所示，为众生之第一重迷 ，《起信论》中把它称为“无明生三细”
。所谓“三细 ”，为于如来藏清净法体中
，依无明力，起一念妄动 ，欲有所见
，于是转第八识为阿赖耶，而成立“相分
”（相分即所见相）；这就是三细中的第一细“业相” ，或称无明业相。有“所 ”就有“能
”
，现在既已有了所见的“相分”，于是又一转 ，再成立能见之“见分 ”
，这就是第二细的“转相
”（义为转清净之心体为有能见分 。）有能见、所见之“见
、相”二分以后，于是又一转 ，而成立异相、同相 、非同非异之世界
、虚空与众生相
，此即是第三细之“境界妄现相 ”，简称“现相”
。所以本经下面有偈说：“迷妄有虚空 ，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生 。
”这都是从真起妄
，而妄有之虚空、世界 、及众生，实皆自心现量
。又 ，此处的虚空
、世界、与众生
，都指的是细境，那么与粗境有何差别呢？这些细境 ，只在本识中结暗为色
，即根身 、器界与种子三类的“性境”，作为粗境之胚胎而已。依此细境之胚胎 ，再长养出六种粗境
，所以《起信论》称之为“境界为缘长六粗 ”，即是此义 。《起信论》所示者 ，可与本经对照发明
。

3． 境界为缘长六粗

“如是扰乱
，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊 ，由是引起尘劳烦恼 。起为世界，静成虚空
，虚空为同，世界为异 ，彼无同异
，真有为法
。
”

注释

“如是扰乱”：“如是 ”指上面所说异
、同、无同无异及其所衍生的三细相等，如是等诸法在原本寂静的心体中自生扰乱。

“相待生劳
”：原本的心体是一相寂静 ，本无对待
，然而一起同异之相后，即炽然而成有对待之二法 。此等二法互相对待 、相对
、相抗 ，有如敌体
，因此待久即生劳相。此“劳”者，虑也
。以虑故劳。这就是第七识 ，俱生法执 。以第七末那之性为恒审思量
，恒审思量即是劳虑也
。《起信论》将此劳虑相称为第一粗相的“智相 ”，因俱生法执依审思劳虑而分别诸法 ，妄为有智，故称智相。

“劳久发尘
”：“发尘”
，为引发依尘分别之第六识 。“劳久 ”，为劳虑持续久了 ，《起信论》名此为“相续相
”
，是六粗中的第二粗，这是分别法执
。“发尘”为第三粗的“执取相 ” ，因为第六识周遍计著
，执我我所，所以是执取相 ，属于俱生我执。

“自相浑浊”：这是第六识心
，又更进一步，于前面的颠倒执著的我、我所相上 ，更立假名言相
，又循名取实，因此令心水更加浑浊 。这也就是《起信论》所说的第四粗 ，计名字相，属于分别我执
。

“由是引起尘劳烦恼
”：“由是”
，有两个意义，一指远因 ，一指近因。远因指从一开始的无明所起之“三细 、四粗 ”
，一念生迷，由真起妄 ，迷上加迷
，妄上加妄，重重叠叠之因 。近因则指前面的计名字相
。“尘劳
” ，即是烦恼。以诸尘可令心劳累
，故是烦恼 。又，尘劳可作为譬喻 ，以喻烦恼如尘、如劳。如尘之多无量
，如尘之能染
、能覆本心
。如劳，则如劳役 ，役使其心令之劳累；亦如劳役，无尽地驱使
，令不得脱。故称烦恼如尘如劳 。若起烦恼尘劳，即《起信论》所说之“起业相” ，这是第五粗
。

“起为世界
，静成虚空，虚空为同 ，世界为异
，彼无同异，真有为法 ”：这就是说佛终于正面答复富楼那的问题：“云何忽生山河大地 ，诸有为相？
”这一切有为相
，就是这样，由于自心一念迷 ，于是一切就好象无端忽然生起一样。就好象人于睡时作梦一样
，梦境亦是犹如无端忽然生起，你要那梦境消失 ，唯一的办法，就是唤醒他 。你若问为什么会有梦中那些境界呢？答案即是：因为你作梦呀！而那些境界从那里来的呢？你自己制造的呀！故有言：“人生一大梦”
，乃至“三界一大梦 ”——于此大梦、小梦中，梦中人自造境 、自受用 ，但一心造
，故无别法——然而世人却偏爱作梦，认为作梦是好的 ，梦是美的
，乃至将遥不可期的事美名之为“寻梦
”
。然此大梦何时醒呢？——书归正传。这“起为世界”到“真有为法 ”，即是《起信论》所说的“业系若相
” ，为第六粗 。由于上面的起业相
，于是犹如忽然生起世界
、虚空、及众生，依报 、正报于焉具足在自心妄现 ，一至于此
，则“业”已成就，系缚已难免 ，若亦难脱，如是循环往复
，于幻化相中，枉受如幻大苦 ，如梦中人
，虚受惊吓
、劳累
。然梦境非无、亦非有，但一心成。

义贯

“如是 ”同异等诸法于心体中自生“扰乱” ，互“相
”对“待”而转“生劳 ”虑之第七识（俱生法执） 。“劳
”虑既“久”（分别法执）即引“发 ”依“尘
”分别之第六识（俱生我执）
，计我我所，更而假立名言 ，循名取实
，“自相浑浊”其心水（起分别我执），“由是引起 ”根本之“尘劳烦恼
”（第五粗 、起业相）；于是犹如忽然而“起” ，有相之处即成“为世界 ”山河大地
，“静
”而无相之处即“成虚空”；“虚空 ”即“为同”相，器“世界
”则“为异”相 ，而“彼无同 ”亦无“异
”之相即是诸众生，因而世间之“真有为法”于焉完全显现
。

诠论

此节经文即《起信论》所说的“境界为缘长六粗 ”；历来诸家注释此节经文
，皆配合《起信论》之三细
、六粗而究论，唯澫益大师虽独排众论 ，但终不能“免俗
”
，亦依而申论之。余意以为，此二经若配合起来探讨 ，对于多闻、审问之人
，于此甚深法相之理解，则有所裨益 ，更能深入且触类旁通 。为方便初学
，兹将三细 、六粗表列于上：

龙是神马

无级变速又称为CVT变速箱。单从外观上看，无极变速和自动档非常的相似 ，都采用直排挡
。

如果拆开从内部看
，二者最大的区别就在传动链上，自动档的传动链是齿轮组的变速方式 ，所以在平时驾驶时有时能明显感觉到顿挫。

而无极变速采用的则不是齿轮组的变速方式，CVT采用钢制传动链
，所以能在变速时传递强劲的动力，在爆发出高扭矩的同时 ，还能把动力损失和磨损以及噪音降到最小 。

中国古代的神话与传说中
，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象
。具体是哪九种动物有争议。目前公认龙的起源是多种动物的综合体 ，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志 。传说多为其能显能隐
，能细能巨，能短能长
。春分登天 ，秋分潜渊
，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象 。封建时代龙是帝王的象征 ，也用来指帝王和帝王的东西：龙种
、龙颜、龙廷 、龙袍、龙宫等
。龙在中国传统的十二生肖中排第五
，其与白虎
、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。而西方神话中的Dragon，也翻译成龙 ，但二者并不相同 。参见西方龙
。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证
，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。在早期 ，古人对大多自然现象无法做出合理解释
，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿 ，像鱼一样能在水中游弋
，像鸟一样可以在天空飞翔 。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了"九不像"(具有九种动物的特征)的样子 ，这种复合结构
，意味着龙是万兽之首，万能之神。　龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽 ，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物
。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙
，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙 。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）
。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛 ，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾 。 ”还有的说龙的形状是鹿的角
，牛的耳朵，驼的头 ，兔的眼
，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹 ，鱼的鳞
，虎的脚掌，鹰的爪子
。有鳄鱼说 、晰蜴说
、马说等等。《论衡》则说：“龙之像 ，马首蛇尾 。
”《本草纲目》则称“龙有九似”
，为兼备各种动物之所长的异类
。传说多为其能显能隐，能细能巨 ，能短能长。春分登天
，秋分潜渊，呼风唤雨 ，无所不能 。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂
，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展
。　从本世纪初到现在 ，面世的有关龙的起源和本质的论著、论文已超过百余种
，观点五花八门，莫衷一是。这里简要的介绍：

神异动物说

这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点 。前者说“龙是古代传说中的一 传说中的飞龙

种善变化能兴云雨利万物的神异动物 ，为鳞虫之长 ”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物
”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性 、很神秘的动物神”
，“是中国古人幻想出来的动物， ”（朱天顺）“龙是出现于中国文化中的一种长身
、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物 ，”（刘志雄 、杨静荣）“神异动物
”是以“动物神异”为基础的
，前者来源于后者，那么 ，是哪些动物通过“神异 ”而变成“龙
”了呢？这一点
，《辞源》和《辞海》没有讲清楚，学者们的探讨则多种多样
。

图腾合并说

此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏认为 ，龙“是一种图腾龙文化，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物
，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果 ”，何星亮亦认为 ，“龙原是一种图腾
，但它又与其他图腾有区别 。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落
、越民族的神 ，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神
。
”

天象树神说

何新曾认为“龙的真相和实体是云”
，“龙就是云神的生命格 ”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化 、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象 。
”朱大顺指出 ，“幻想龙这一动物神的契机或起点
，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的
。因为 ，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话
，它很容易被幻想是一条细长的
、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体 ”，龙就是雷电的形象 。　胡昌健说 ，“龙的原型来自春天的自然景观--蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫 、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型
，因为虹有美丽
、具体的可视形象
。
”　尹荣方的看法别致一些，他认为 ，“中国人传说中的龙
，原是树神的化身。中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映 ，龙是树神
，是植物之神 。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木
。”“松 、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属性 ，与松也同样惊人地相似。 ”

恐龙遗记说

叶玉森
、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆
，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说 ，“龙
，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙 。古人以具有四足、细颈 、长尾 ，类蛇
、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象……或许古人见到的龙
，真的就是恐龙，后来它们渐渐见不到了 ，才把它的同类海鳄 、湾鳄或扬子鳄与其视为一类
，加以崇拜。”

外邦传入说

章鸿钊认为中国的龙就是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传人中土 ，英国学者史密斯认为世界上的各大文明皆有龙
，而且所有的龙都出于同一个文化发源地--巴比伦，中国的龙同样也是巴比伦古龙的后裔
。

模糊集合说

对于龙的起源和本质 ，庞进提出了“模糊集合说
”
，即认为龙是古人对鱼
、鳄，蛇、猪 、马
、牛等动物 ，和云雾、雷电 、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。中国龙起源于距今八千年左右的新石器时代
，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是以现实生物和自然天象为基础 ，贯穿着、体现着模糊思维的艺术创造 。　评述　作为古生物的恐龙，灭绝于距今七千万年左右的中生代
，最早的猿人生活于三百万年以前的更新世，中间相差了六千多万年 ，因此
，猿人是不可能看到恐龙的，也就更谈不上对恐龙的记忆和恐惧 ，显然
，龙为恐龙遗记说，是站不往脚的
。　对龙为图腾合并说也有比较大的争议 ，否定的观点认为
，“迄今为止，考古学 ，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落
，至于兼并与融合其他以马，狗
、鱼、鸟 、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄
、杨静荣）学者们还指出 ，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的 。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念
，还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或无生物 ，而龙是自然界中不存在的“神物 ”；图腾是氏族群体成员崇敬的对象
，是不得损害、毁伤或杀害的，而在中国的古代典籍和神话传说中 ，不乏贬龙 、辱龙
、斗龙、斩龙的载述
。　龙人并存说　龙和人是一体的
，这个说法在秦汉以前就有说明，只不过我们的专家学者认为过于荒谬而故意将此种学说故意隐瞒掉了。比如女娲和伏羲都是人首蛇身 ，这个在我们看来是解释不清楚的
，又比如龙在远古甲骨文中的文字为象形文字，他奇怪的符号也令今人难以捉摸 ，所以这个符号就是我们人体中间的秘密 。拥有了这个符号的人就被人称之为龙
，所以龙和人是一体的
。如果这么看来我们古代中的很多的传说就有了根据，包括神农尝百草 ，包括很多的东西。

编辑本段形象

龙的形象古籍记述其形象多不一 。《本草纲目》则称“龙有九似
”，为兼备各种动物之所长的异类
。小者名蛟
，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨 ，能短能长 。春分登 2012龙年邮票

天
，秋分潜渊，呼风唤雨 ，无所不能。　《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长
。王符言其形有九似∶头似牛
，角似鹿，眼似虾 ，耳似象
，项似蛇，腹似蛇 ，鳞似鱼
，爪似凤，掌似虎 ，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数 。其声如戛铜盘
。口旁有须髯
，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山 ，又名尺木
，龙无尺木不能升天 。呵气成云，既能变水 ，又能变火
。　另一说是：“嘴像马 、眼像蟹
、须像羊、角像鹿 、耳像牛
、鬃像狮、鳞像鲤 、身像蛇、爪像鹰…”；还有一说是：“头似驼
、眼似鬼、耳似牛 、角似鹿
、项似蛇、腹似蜃 、鳞似鲤
、爪似鹰、掌似虎 ”。　台湾画师相传的画龙口诀
，也相当有趣：“一画鹿角二虾目 、三画狗鼻四牛嘴
、五画狮鬃六鱼鳞、七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢
” 。

编辑本段考古

中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名 ，敖汉旗紧邻辽宁省
，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米 、用红褐色石块堆砌
、摆放的“龙形堆塑”
。查海遗址属“前红山文化 ”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑
”位于这个原始村落遗址的中心广场内 ，由大小均等的红褐色石块堆塑而成 。龙全长近20米
，宽近两米，扬首张口 ，弯腰弓背，尾部若隐若现
。这条石龙
，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹 ，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等 。

新中国龙的化石(18张)1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙
，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。　1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右
。据学者李学勤 、冯时等考证 ，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。

编辑本段史料

伏羲氏时
，有龙呈瑞，因而以龙纪事 ，创立文字 。　《皋陶谟》：“

关于龙的(21张)余欲观古人之象
，日月星辰山龙，华虫作绘
。”　《左传·昭十七年》：“太皞氏以龙纪 ，故为龙师而龙名 ”。　《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏
、居龙氏、降龙氏 、土龙氏
、水龙氏、青龙氏 、赤龙氏
、白龙氏、黑龙氏 、黄龙氏 。　《左传·昭二十九年》： “公赐公衍羔裘
，使献龙辅于齐侯
”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙 ，一雌一雄，放置豢龙之宫
，至夏代，豢龙不绝 ，因以命族”
。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。 某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘
，未可考！　《左传·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊 ” 。　《礼·礼运》：“鳞凤鱼龙 ，谓之四灵”
。　《庄子·列御寇》：“千金之珠
，必在九重之渊，骊龙颔下。
”　《周易》　乾 ：初九－－潜龙勿用；九二－－见龙在田 ，利见大人；九四－－或跃在渊
，无咎；九五－－飞龙在天，利见大人；上九－

中国龙的形象(6张)－亢龙有悔；用九－－群龙无首 ，吉　坤：上六－－龙战于野
，其血玄黄 。　《说文》龙，鳞虫之长 ，能幽能明，能细能巨
，能短能长，春分而登天 ，秋分而潜渊
。　《广雅》有鳞曰蛟龙
，有翼曰应龙，有角曰虬龙 ，无角曰螭龙
，未升天曰蟠龙。　《生肖论》云∶龙耳亏聪，故谓之龙 。　《三国演义》：（煮酒论英雄）曹操曰：“龙能大能小 ，能升能隐；大则兴云吐雾
，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深 ，龙乘时变化
，犹人得志而纵横四海
。龙之为物，可比世之英雄......”　《太上洞渊神咒经》中有“龙王品 ” ，列有以方位为区分的“五帝龙王

关于龙的(21张)
”，以海洋为区分的“四海龙王”
，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池 ，设坛官致祭
，以祭雨师之仪祭龙王 。宋太祖沿用唐代祭五龙之制
。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王 ，黄龙神为孚应王
，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王 。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神 ” ，令河道总督以时致祭
。在《西游记》中
，龙王分别是∶东海敖广
、南海敖钦、西海敖闰 、北海敖顺，称为四海龙王。

编辑本段分类

按爪分类

元以前的龙基本是三爪的 ，有时前两足为三爪
，后两足为四爪 。实例可参见唐
、宋、元的瓷器纹饰
。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。　周朝“五爪天子 、四爪诸侯、三爪大夫
” 民间“五爪为龙 ，四爪为蟒”的说法形成 三爪龙

于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别
，皇帝穿“龙袍 ”，其它皇族和下臣穿“蟒袍
” ，但这只是名称上的差别而已
，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异 。　中国龙并非一开始就有五爪 ，而是从三爪
、四爪到五爪发展过来的
。中国历史上龙造型的演化大致可分四个时期：　一、夔龙期　自仰韶文化 、大溪文化
、屈家岭文化、大汶口文化 、龙山文化期
，经商周，延续到秦汉 ，以商周夔龙为代表。夔龙的原型为湾鳄或巨蜥
，一鸷（凤）足而四爪 。商夔螭，一鸷足 ，二或四爪。商中晚期
，夔龙夔螭夔风并逢，产生六种以夔龙为主的并逢夔龙夔螭夔风徽识 ，表示同为祖先
。西周继续沿用，并将夔龙夔螭综合为一种新形态
，此时一鸷足，多为弯月形二爪。

装饰品上的龙(8张)二
、应龙期　应龙的概念非常早 ，最早见于商周
，但作为艺术分期的应龙，可能始于秦 ，盛于汉
，延续到隋唐，足多为三趾 。　三、黄龙期　始于唐宋 ，辽 、金
、元奠定了形象基础
，盛于明清
。宋，辽、金 、元多为三趾 ，明清多为四趾
、五趾。自元代起
，只有皇家可使用五爪龙造型，民间只能用三爪或四爪龙的图案 。　四、回归期　清以后的现当代
。由于龙与封建统治者脱离了关系 ，所以可以按人们的喜好绘制或塑造成三 、四、五趾。当然，历史上五爪龙有过特殊的地位
，故人们普遍还是偏爱五爪造型 。 四爪龙

日本在唐代时与中国频繁往来
。而在那个时候，中国的龙都是三爪 ，日本也就只能从中国引进三爪的龙。在中国出现四爪龙后
，已经开始闭关锁国，与日本断了往来 。而韩国古时候叫做高丽 ，一直到清末前都是中国的附属国
，当中国统治者开始用五爪龙图案的时候，自然不可能让属国和自己平起平坐 ，于是韩国的龙就只能是四爪了
。归根到底
，日韩的龙反应的正是中国龙的发展演变过程。

按职能分类

天龙
、神龙、地龙 、伏龙 《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：“有四种龙：一天龙，守天宫殿持令不落者；二神龙 ，兴云致雨益人间者；三地龙
，决江开渎者；四伏藏龙，守　王大福人藏者 。”

按出生形式分类

分为胎卵湿化四类。《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：“龙有胎卵溼化四种
。 ”

其他分类

虺(huǐ)：是一种早期的龙 ，以爬虫类－－蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟
，蛟千年化为龙 。
”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上 ，但不多
。　虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙
，是成长中的龙。故古文献中注释：“无角曰虬，有角曰龙 。”另一种则说幼龙生出角后才称虬
。 两种说法虽有出入。唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠 ” 之句 。　蟠螭：是龙属的蛇状神怪之物 ，是一种没有角的早期龙
，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述
。对蟠螭也有两种说法，一种是指**的无角龙 ，另一种是指雌性的龙
，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也
”的注释 ，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰
，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器
、玉雕、铜镜或建筑上 ，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭 、双螭
、三螭、五螭乃至群螭多种 。或作衔牌状
，或作穿环状，或作卷书状
。此外 ，还有博古螭 、环身螭等各种变化。　蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙 。相传蛟龙得水即能兴云作雾
，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会
。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一 ，有的说“龙无角曰蛟”
，有的说“有鳞曰蛟龙 ”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎 ，长者至数丈
，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣 。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事
。　人们常说“蛟龙
” ，其实“蛟”与“龙 ”是1种传说的神化生物的不同年龄时的称呼：小时为“蛟
”
，大了成“龙”。虽然都有强大的力量，却一正一邪 ，有本质不同 。蛟龙有两种原型：一种是短吻鳄，英文名叫Alligator
。现在世界仅存为数不多的几种
，如中国的扬子鳄； 另一种是咸水鳄，学名湾鳄 ，唐朝韩愈写过一篇祭鳄鱼文
，就是为了赶走当时在广东潮州一带为害百姓的湾鳄。现在此种鳄是现存鳄类中最大的一种，最长可达七米 。　角龙：指有角的龙
。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙 ，龙五百年为角龙 ”
，角龙便是龙中之老者了。　应龙：有翼的龙称为应龙 。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙
” ，应龙称得上是龙中之精了
，故长出了翼
。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤 ，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时
，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功 ，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙
，因此应龙又是禹的功臣 。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘 ，头大而长
，吻尖，鼻
、目、耳皆小 ，眼眶大
，眉弓高，牙齿利 ，前额突起
，颈细腹大，尾尖长 ，四肢强壮
，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻 、帛画和漆器上 ，常出现应龙的形象
。　火龙：火龙是在开天辟地时出现的，全身被红色的火焰包围。记载中的火龙给混沌初开的世界带来了光明和可供人类生存的火焰 。　蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙
，龙的形状作盘曲环绕
。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上
、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中 ，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙
，身长四丈，青黑色 ，赤带如锦文
，常随水而下，入于海 。有毒 ，伤人即死
。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。　青龙：为“四灵 ”或“四神
”之一
，又称为苍龙 。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿 ，用以观察月亮的运行和划分季节
，并把二十八宿分为四组，每组七宿 ，分别以东 、南、西
、北四个方位，青、红 、白
、黑四种颜色以及龙、鸟 、虎
、玄武(龟蛇相交)四种动物相配
，称为“四象”或“四宫 ”
。龙表示东方，青色 ，因此称为“东宫青龙”。到了秦汉
，这“四象
”又变为“四灵”或“四神 ”(龙、凤 、龟
、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓 。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石 ，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的
，这条龙就是整个苍龙星座的标志
。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵
”形象。青龙 ，位属东
，五行属木 。东方青龙，春之气也。　苍龙：龙名
。《楚辞·惜誓》：“苍龙蚴虬于左骖 ，白虎骋而为右騑。”

蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口
，模样很像蛟，也有可能是其中的一种 。　蜃具有不可思议的能力 ，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影
。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华
，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。 这就是常说的海市蜃楼 。　云龙：云雾缠绕的龙
。　望龙：头部呈侧面的龙。

编辑本段宗教

中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异 。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物
。道教引进佛教龙王并加以改造 ，形成自己的龙王体系
，称诸天龙王 、四海龙王
、五方龙王等。具体例子：　1.《太上洞渊神咒经》中的“龙王品 ”列有以方位为区分的“五帝龙王
”，以海洋为区分的“四海龙王” ，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字；　2.《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦 、南海敖润、北海敖顺）；　3. 唐玄宗时
，诏祠龙池，设坛官致祭 ，以祭雨师之仪祭龙王 。　4.宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵
，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王 ，黄龙神为孚应王
，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王
。　5. 清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神 ” ，令河道总督以时致祭。

道教

道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的
，集巫术
、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教 。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙 ，亦与自生者无异也
。然其根源之缘由
，皆自然之感致。　东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道 ，奉老子为教主
，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理 、教义
、教规的一种人为宗教形式 。道教自形成之初 ，便与龙崇拜有不解之缘
。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天
，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。　道教创始人张道陵的子孙都继承其业 ，均称"天师"
，并传达室说与龙有缘 。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子 ，号"张氏十龙"
。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身
，因此竟未婚而孕，感到羞耻 ，便自杀身亡。死前留下遗言
，务必剖尸看腹中为何物 。结果，腹中有两条双胞胎小龙 ，婢女把它们放进汉水
。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系
，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生 ，他是一个龙种。　龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地
，沟通鬼神 。龙被认为是"三轿"之一
。这里所指的"三轿"，一曰龙轿 ，二曰虎轿
，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具 。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙 、虎
、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎 、鹿与古代原始道教上三轿相联系 ，认为二者有渊源关系
。　传说有法力道行的天师
、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎 。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩
，舟楫若不靠人拉纤，无法通过
。瘦代天师翟干佑念商旅之劳 ，结坛作法
，召来群龙，共14条 ，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩
，以利舟行，群龙领命而去 。一夜之间 ，风雷震击
，严敕神吏召它前来
。三日之后，方有一女子来到 ，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的
，都有是富商大贾，给他们拉纤的 ，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活 。倘若险滩没了
，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫 ，不愿利舟楫以安富商
。翟天师听后连连点头
，于是又召诸龙一切恢复原样。

佛教

在佛经中，龙王Nāgarāja 名目繁多 ，佛教中龙
，应为眼镜蛇，而不是传统的中国神龙 ，如《妙法莲华经》称：龙王有八
，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王 ，三为娑伽罗龙王
，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王 ，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王
，八为伏钵罗龙王 。

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