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轮海境界
四个小境界 ，分别是开辟苦海——修成命泉——架设神桥——到达彼岸
道宫境界
五个小境界，依修士修练不同 ，先后顺序也不同 ，分为：心之神藏、肝之神藏 、肺之神藏 、肾之神藏、脾之神藏
四极秘境
四个小境界，指修练四肢 ，达到手脚通天彻地 ，举手抬举皆法则玄术的境界
化龙秘境
九个小境界，指修练脊柱 ，使每一节都恍若天之栋梁支柱 ，坚若磐石，秘境大圆满时就是脊椎显现化龙 ，普通修士修到此秘境后算是小成。
仙台
第一台阶：半步大能（圣地或者荒古世家处在第一台阶大成的太上长老 ，也就是绝顶的长老）
第二台阶：大能（圣主级别或者一些大教里面教主级别，还有中州的皇主级别）
第三台阶：王者（仙三斩道，也就是4000年前姜家神王姜太虚* 主角逆行斩道时 ，小弟激动了）
第四台阶：半圣（超越王者大成级别的存在 ，也是我们主角目前的战力，全力出手 ，可屠圣人）
第五台阶：圣人（亦是圣贤 ，圣人，太古前的就加上古之 。比如..古之圣贤 ，古之圣人之类的）
第六台阶：圣人王（白衣神王姜太虚目前的境界 ，后续华丽出场直接干翻7个圣人之后单挑瑶
池大会所有看他不爽的太古族人）
第七台阶：大圣（斗战胜佛，浑拓 ，卫易 ，老疯子和老太婆，盖九幽 ，乾仑 ，人魔 等等...）
第八台阶：准帝（目前见到的全是死的- -，木有活的.唯一的是盖九幽，不过年老境界跌落到
大圣级别了）
第九台阶：大帝（古之大帝 ，太古圣皇 ，完全体的圣灵，永恒星的神明等等 。）
第十台阶：叶凡活了九世之后成为了红尘仙。还有不死天皇 、狠人大帝 、段德、无始大帝 、帝尊 、都达到了这一境界 。
扩展资料：
《遮天》是一部古典仙侠类型的网络小说 ，小说签约授权首发连载于起点中文网 ，作者是辰东 。 [1]?
本书以九龙拉棺为引子，带出一个庞大的洪荒仙侠世界。
人物简介：
1、叶凡：本书男主角 ，与众老同学在泰山聚会时一同被九龙拉棺带离地球 ，进入北斗星域，得知自己是荒古圣体 。历险禁地 ，习得源术 ，斗圣地世家，战太古生物 ，重组天庭 ，叶凡辗转四方得到许多际遇和挑战，功力激增，眼界也渐渐开阔 ，最后以力证道 ，取得各族认可，成就天帝果位 ，率天庭举教成仙 。
2 、姬紫月：本书女主角 ，初次出场于姬家袭击颜如玉的行动，因被叶凡劫持一同经历青铜古殿历险 ，依靠碎裂的神光遁符解除禁制 ，反过来挟持叶凡。
后一同进入太玄派寻找秘术，在叶凡逃离太玄后姬紫月于孔雀王之乱中被华云飞追杀 ，又与叶凡相遇 ，被叶凡护送回姬家，渐渐对叶凡产生微妙感情 。
后成为叶凡的妻子 ，千载后于飞仙星成仙 。七十万年后 ，于红尘中历九世而化战仙的叶凡与狠人 、无始、冥皇汇合，强势打入仙域，一家得团圆。
3 、庞博：叶凡大学时最好的朋友 ，壮硕魁伟 ，直率义气 。到达北斗星域后因服用了圣果被灵墟洞天作为仙苗，在青帝坟墓处为青帝十九代孙附体离去 ，肉身被锤炼至四极境界 。
后叶凡与黑皇镇压老妖神识 ，庞博重新掌控自己身躯，取得妖帝古经和老妖本体祭炼成的青莲法宝 ，习得妖帝九斩和天妖八式 ，但仍伪装成老妖留在妖族。出关后找上叶凡，多次与他共进退。
星空古路开启后由此离开北斗 ，后被困于妖皇墓中 ，但被叶凡救出 。得叶凡授予者字秘 、一气化三清，与叶凡同闯试炼古路 ，一同建设天庭 。
参考链接：遮天_百度百科
佛教讲的“报身”是什么？
证道之人 ，业力还在，当然要受因果，但不轮回 ，因为证道之人对轮回清清楚楚 ，明明白白，随时都可以出轮回（因为懂得修出轮回的因）。他们再来人间或其它道 ，都是主动来了业的 ，来消旧业的，不是被业牵引而轮回 ，不会再造轮回的因 ，因此不受轮回的报 。
佛菩萨也不昧因果，就是不违背因果 。
报身
(一)梵语sam!bhoga-ka^ya。指佛之果报身 。又作报佛、报身佛、受法乐佛 。或译为受用身 、食身 、应身。又称第二身 。为三身之一 ，四身之一 。即酬报因位无量愿行之报果 ，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足 ，酬报此等愿行之果身 ，称为报身 。如阿弥陀佛、药师如来 、卢舍那佛等，皆为报身佛 。大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤 、十地之菩萨所见无分齐之色身。
报身以大智（无分别之圣智）、大定（无作意） 、大悲（能拔救众生之苦）为其体 ，具有无量色相 ，及十力 、四无畏等无量功德与乐相。据大智度论卷九所载，佛有法性身、父母生身之二身 ，法性身遍满十方虚空 ，相好庄严，有无量光明及无量音声；同书卷三十举出佛身有真身 、化身二种 ，真身遍满虚空 ，其说法之音声亦遍及十方无量世界，然仅有十住菩萨能以不可思议方便智力而听受之；卷三十三举出法性生身 、随世间身二种 ，法性生身常有无量无数阿僧只一生补处之菩萨为其侍从 。凡此皆指佛之实报身而言 。
天台家于报身之内证与外用中 ，就受用之义，将报身分为自受用报身、他受用报身；又就报身及其所居之土 ，分为真报身土 、影现报身土。真报身土乃为地上菩萨所现 ，为证道（诸佛所证之实理）之报身土；相对于此，影现报身土乃特为地前之人所现，为教道（方便示教之道）之报身土 。法相唯识家所说三身中之受用身 ，即与此同义 。又据梁译摄大乘论卷下 、梁译摄大乘论释卷十三载 ，诸佛之净土及菩萨听受大乘法或为他说法而受法乐，皆以佛之报身为其因 ，皆由报身所成。大乘同性经卷上相对于秽土成佛为化身 ，谓净土成佛为报身，即诸佛净土系以报身为因而显现之意 。盖梁译摄大乘论卷下列举受用身与自性身有六种不同 ，变化身与自性身有八种不同 。同书论释卷十三至卷十五中 ，说明受用、变化二身皆以自性身为依止，法身为自利之方便 ，受用身及变化身则为利他之方便；谓报身单为利他益物之身 ，为地上菩萨所见者，又法华经论所说之报佛（十地之行满足而报得受乐庄严之身）与法身 ，皆为自利之身。关于此等说法 ，据吉藏法华玄论卷九之意，法华经论中以佛性为法身，佛性所显者为报身 ，化众生者为化身 ，系依开本合迹之义；摄大乘论中合佛性及佛性所显者为法身，化菩萨者为报身 ，化二乘者为化身 ，系依开迹合本之义 。佛地经论卷七将受用身分为自受用、他受用二身，以自受用身为自利分之实身 ，他受用身乃为地上菩萨而现之化身 ，即兼取前述二说，以彰显报身之两面 。〔合部金光明经卷一‘三身分别品’ 、无上依经卷上 、法华经论卷下、佛性论卷四无变异品 、究竟一乘宝性论卷四转清净成菩提品 、如来功德品、金刚般若波罗蜜经论卷上 、十地经论卷三 、金刚仙论卷五、卷八 、卷九 、大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本〕（参阅‘三身’555 、‘佛身’2629 、‘受用身’3101、‘象征主义’5275）
(二)指众生因业受报 ，转生于天、人 、阿修罗 、地狱、畜生 、饿鬼等六道之身。
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