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人物生平 青年游荡 北宋大中祥符二年（1009年） ，出生于眉州眉山（今四川眉山）
。苏洵少时不好读
，由于父亲健在，没有养家之累 ，故他在青少年时代有点像李白和杜甫的任侠与壮游
，走了不少地方。

北宋祥符九年（1016年），约于此年苏洵开始读书 ，学习断句、作诗文但没有学会就放弃了读书 。

北宋天圣六年（1027年），苏洵与眉山大理寺丞程文应的女儿程氏结婚
，程氏时年18岁
。

北宋天圣六年（1028年），苏洵尚未发奋读书 ，终日嬉游
，不知有生死之悲。程夫人生长女但未满一岁夭亡 。

北宋天圣七年（1029年），苏洵仍未发奋读书 ，其父“纵而不问
”
。

北宋天圣八年（1030年）
，苏洵游成都，于重九日至玉局观见青城山张仙师画像 ，用身佩玉环换回安置于家中
，每日旦起焚香祷告祈求得子，是年冬生长子景先。

发愤读书

北宋明道元年（1032年） ，苏洵母亲史氏病故
，葬于眉山县修文乡安道里苏氏祖坟 。苏洵第一次上欧阳内翰书说：“洵少年不学，生二十五岁始知读书 ，从士君子游。”时间实已太晚，何况一开头的时候
，态度又不很认真，仗着聪明 ，看看与他同辈的人
，都不见得比自己高明，以为读书没有什么难
。但是到第一次应乡试举人 ，他却不幸落第。这次失败
，使他痛自检讨，再搬出几百篇自己的旧作细读 ，不禁喟然叹道：“吾今之学
，乃犹未之学也！ ”愤然将这批旧稿，一把火烧个干净 ，决心取出《论语》 、《孟子》
、韩愈文来从头再读
，继续穷究诗书经传诸子百家之书，贯穿古今 。每日端坐在书斋里 ，苦读不休者达六、七年，并发誓读书未成熟前
，不写任何文章
。此时，苏洵已二十七岁。所以欧阳修作墓志铭 ，张方平作墓表
，史本传皆言：“年二十七，始发愤读书 。
”

生儿育女

北宋明道二年（1033年） ，老泉自序二十五岁
，始知读书
。程夫人生次女。

北宋景佑二年（1035年），苏洵发奋读书 ，立下壮志 。程夫人生 *** 
，因排行第八古称“八娘”

北宋景佑三年（1036年），在家继续发奋读书
。程夫人生次子苏轼。兄长澹居家中 ，仲兄苏涣为开封士曹官有两子两女 。

北宋景佑四年（1037年）
，苏洵去京师礼部考取进士，未被录取
。长兄澹病逝于家。

北宋景佑五年（1038年） ，苏洵次年又举茂才异等不中，返回家中
，继续闭门苦读 。长子景先年仅八岁而亡。

增广见闻

北宋宝元二年（1039年），苏洵居家竭力苦读 ，考究古今治乱得失
。程夫人生幼子苏辙。是年苏洵到阆州(现在的四川阆中县)去探望在那儿做官的哥哥苏涣
，看到哥哥治理地方成绩很好，颇受感动 ，不久东下出夔州巫峡
，顺流而到荆州（现在的湖北襄阳县）一带，游学各地 ，结交有学问的师友
，增加不少见闻和人生经验 。

北宋宝元三年（1040年），苏洵经过五六年的刻苦研读学问已成 ，仲兄苏涣从开封士曹移任阆州通判
。

教子读书

北宋庆历二年（1042年）
，苏洵在家读书考究古今治乱得失，并教授苏轼读书。是年苏洵次妹病亡 。

北宋庆历三年（1043年） ，苏洵送苏轼入天庆观北极院小学读书，以道士张易简为师
。

北宋庆历五年（1045年）
，苏洵居家读书，教授苏轼。是年离家出外游学 ，自眉州出发到嘉州
，游峨眉山，然后顺流而下从夔州巫峡下荆诸 ，准备前往京师 。程夫人在家教授苏轼范滂专
。

北宋庆历七年到至和二年（1047年到1055年）
，苏洵继续居家读书，考究古今治乱得失同时教授苏轼和苏辙读书 ，年间苏洵的 *** 八娘在舅父（公公）家遭受虐待
，苏轼的表兄也就是八娘的丈夫助虐，忧愤而死 ，苏洵苏轼苏辙与程浚及程之才断绝来往。苏洵也多次远游
，和成都官员张平交好，张平曾向欧阳修举荐苏洵 ，未果 。

三苏游京

北宋嘉初年（1056年），苏洵带二子进京应试
，谒见翰林学士欧阳修
。欧阳修很赞赏他的《衡论》 、《权书》
、《几策》等文章，认为可与刘向、贾谊相媲美 ，于是向朝廷推荐苏洵。公卿士大夫争相传诵苏洵
，苏洵文名因而大盛 。在京期间，认识了保聪禅师 ，“予在京师
，彭州僧保聪来求识予甚勤，及至蜀 ，闻其自京师归
，布衣蔬食以为其徒先，凡若啊年 ，而所居圆觉院大治。 ”

北宋嘉二年（1057年）
，二子同榜应试及第，轰动京师
。

北宋嘉三年（1058年） ，宋仁宗召苏洵到舍人院参加考试，苏洵推托有病
，不肯去应诏。

北宋嘉四年（1059年），苏洵带领全家乘船沿岷江而下 ，东出三峡
，走水路进京，在丰都参观了仙都观 ，传说这是阴长生升仙的地方
，写有《题仙都观》诗凭吊这个仙人 。

北宋嘉五年（1060年），经韩琦推荐 ，苏洵被任命为秘书省校书郎
，后为霸州文安县主簿，后与陈州（今河南）项城县令姚辟一同修撰礼书《太常因革礼》
。

北宋嘉六年（1061年） ，七月
，日苏洵被任命为秘书省试校书郎，霸州文安县主簿 ，是月命苏洵去礼院与陈州项城县令姚辟同修太常因革礼书，是月仲兄苏涣出知涟水军
，未行提点利州路刑狱，苏洵父子于西郊送别。八月苏轼苏辙参加制科考试及殿试 。九月苏轼被任命大理评事 ，苏辙被任命秘书省校书郎
。十一月苏轼辞别父亲去凤翔赴任。

北宋志平三年（1066年）
，三月，《太常因革礼》编撰完成 。苏洵所著《易传》尚未完成即病重 ，命子苏轼述其志写完《易传》
。四月二十五日病逝于京师
，时年58岁。六月具官船载洵由苏轼苏辙扶护出都城，苏轼妻王弗灵柩亦随载而行 ，自汴入淮溯江而上抵江陵
，十二月入峡延水路于第二年四月护丧还家，十月二子尊父命于其母合葬 。

主要成就 散文 苏洵手迹苏洵的散文论点鲜明 ，论据有力
，语言锋利，纵横恣肆 ，具有雄辩的说服力
。欧阳修称赞他“博辩宏伟
”，“纵横上下
，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理 ，引物托喻 ”
，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》） ，这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主
，而又富于变化 。一部分文章又以曲折多变 、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深 ，孟
、韩之温淳
，迁、固之雄刚，孙 、吴之简切
”
。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比 ，尤善作形象生动的妙喻
，如《仲兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写 ，即是一例。

苏洵的散文最突出的特点就是语言犀利，言必中时之过
，对北宋社会的阴暗进行毫不留情的揭露和鞭挞；但同时在剖析问题严重性的过程中苏洵又会巧妙地折转笔锋，淡化笔势 ，改变文章节奏
，缓和文章语气，使人得以接受他的犀利与委婉 ，多体现于针砭时弊的文章中 。

苏洵的散文多为论辩文
，据王水照《新选新注唐宋八大家书系》统计，苏洵论辩文与杂文的比例为六比一 ，而字数之比为十比一
，前者字数约有七万字，后者则只有七千字
。论辩文必须把道理说深说透 ，使人没有反驳的余地。苏洵为了达到这个要求
，他毫不掩饰地承认自己对战国纵横家的爱好，说“吾取其术 ，不取其心”，即汲取纵横家的雄辩手法
，不学习他们的为人 。纵横家往往善于用对偶
、排比等铺张的手法，使文章气势磅礴 ，感情充沛
，锋芒所至，所向披靡 ，给人一种雄健、刚强的感觉
，极具鼓动性
。这一特点主要体现在一般的议论社会现象 、历史现象，或阐明个人见解的文章中。

苏洵精于物理而善识权变 。在他的论说文中 ，论点精深
，说理透彻
。他所发的议论，见人之所未见 ，发人之所未发。另一方面
，他有高度驾驭语言的能力，把精深的道理用简切的语言表达出来 ，把道理说得清晰明了 。

苏洵的文章，少或百字
，多或千言，但不管文章内容多少 ，也不管是议政的还是议兵的
，是议经的还是议史的，苏洵都在文章的结构上 ，精心布局谋篇
，因物赋形，构思出工整严谨而又富于变化的形体
。他就像一位高明的建筑大师 ，把文章的内容和形式有机地统一在一起
，独具匠心地设计出一幢幢风格各异的建筑。

苏洵文章的语言，字字珠玑 ，句句珍宝
，既古朴凝练，又生动形象 ，妙语连篇，内涵丰富
，读了使人回味无穷 。苏洵论文，见解亦精辟。苏洵提倡学习古文 ，反对浮艳怪涩的时文；主张文章应“有为而作 ”
，“言必中当世之过
”；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言 ”
。他还探讨了不同文体的不同写法和共同要求。他特别善于从作品比较中品评各家散文的风格与艺术特色 。

诗作

苏洵作诗不多 ，擅写五古
，质朴苍劲
。宋人叶梦得评其诗“精深有味，语不徒发 ，正类其文
”（《石林诗话》）。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作
，但总的成就远逊于散文 。

在宋代以多种版本流行的苏洵著作，原版本大都散佚 ，今存的有北宋刊：《类编增广老苏先生大全文集》残卷
。通行本有《嘉集》《15卷
、《四部丛刊》影宋钞本。

谱学

苏洵在谱学领域贡献巨大
，他创造了现代修谱方法之一的苏氏谱例，影响巨大 ，时至今日仍然是许多地方和姓氏的修谱范例 。其体平列，世序直陈
，用表格的形式记述先祖世系
。在表中人名下注出其仕宦、行迹 、配偶
、死葬、享年并依次书写子孙后代，各代标明辈分。其谱例以五世为表 ，以宗法为则
，详近而略远，尊近而贬远 ，主张睦族 、恤族
、化俗 。其特点是篇幅大
，记载内容多
。苏氏谱例与欧阳修创立的另一谱例一道，被世人称为“欧苏谱例”。

人物评价

毛泽东评论道：“看何等渊谷 。若大河深溪 ，虽有勇者
，如不善水，无由跳越。此等皆书生欺人之谈
。 ”

曾巩：“其文言当世之要 ，颇喜言兵
”。“指事析理
，引物托喻”，“烦能不乱 ，肆能不流 ”

欧阳修：“博辩宏伟
”，“纵横上下,出入驰骤
，必造于深微而后止”

叶梦得：“精深有味，语不徒发 ，正类其文 ”

轶事典故 信奉道教 道教则是中国土生土长之宗教
，产生于东汉，到南北朝经陆修静、陶弘景的改造 ，由民间道教发展为成熟的官方道教
，受到统治者的欢迎和支持，到唐宋也发展到了顶峰 。

　宋承唐制 ，是一个重儒 、崇道的时代
。以道教为例
，北宋崇道以真宗
、徽宗二朝为盛。宋真宗时期，阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部的矛盾都比较尖锐 ，真宗为了掩盖矛盾
，粉饰太平，便以神道设教 ，于是天书屡降，东封西祀
，大建宫观，普度道士 ，整理道教经籍
，编集道教事迹，提高道士地位 ，掀起了北宋时期的第一次崇道热潮 。真宗的崇道活动对宋代道教的普及和发展起了巨大的作用
。《长编》卷70载："道教之行
，时罕习尚，惟江西 、剑南人素崇重。及时 ，天下始遍有道像矣 。"由于真宗的过度崇道
，浪费了巨大的人力、物力
、财力，招致众人的非议 ，所以自仁宗起
，接连几位皇帝都采取了一些抑制政策，道教的发展由此处于一种停滞状态
。宋徽宗即位以后 ，道教的势力又迅速膨胀起来，形成了北宋的第二次崇道 *** 。徽宗崇道的主要内容是设置道官、道阶
，建立道学，大修宫观 ，整理 、刊印道教经籍以及改僧为道等 。尤其值得一提的是
，一些道教经典，如《道德经》
、《庄子》、《列子》等 ，都成为科举考试的内容
，是否精通道经，有时就决定了其在科考中的成败 ，因此
，一些州学生，纷纷要求转入道学
。官员在仕途中的升黜 ，也取决于其对道教的态度
，崇道则赏，抑道则罚。这看来很荒唐 ，但却是当时的事实 。

　由些可见两次崇道对北宋文人学子的影响是多么巨大。苏洵亲身经历了北宋的第一次崇道 *** ，不会不受到其影响
，此契机之一也
。

　其二，苏洵出生并成长于四川眉山。而四川是汉代民间道教的发源地 。汉中 、巴蜀一带 ，很早就好《老子》及仙道
，敬重鬼妖，巫风强劲
。四川还出了不少的道家道教学者 ，其中较著名的有东汉成都严遵和杨雄。严遵隐居不仕
，以卜筮为业，好老庄 ，专精《大易》
，著有《老子指归》，"为道书之宗" 。杨雄自幼好学 ，博览群书
，出仕作过官，曾从严遵学习 ，思想上受道家影响很深，著作有《太玄》
、《法言》等
。五代后蜀有彭晓
，永康人（今重庆），少通儒典 ，仕于后蜀。他性喜道术
，后度为飞鹤山道士，著有《周易参同契分章通真义》以阐述《参同契》要旨 ，"使埋没了八百年之久的《周易参同契》"又"流传于世 。"2除此之外
，四川的成都--眉山一带在唐末五代就是文化、刻书中心之一，所刻多阴阳 、占梦
、九宫、相宅之类与道教有关的术数书
。苏轼指出当时："士大夫至以佛老为圣人 ，鬻书于市者
，非庄老之书不售也"4大概主要就四川情况而言吧。

苏洵信奉道，其外在表现是游道观 ，交道士
，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于《庄子》 ，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事
，宫观胜境等，其政治思想从渊源 、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹 。苏洵的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见 ，受道家道教的影响却十分明显
。

苏轼在《子由生日
，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》一诗中写道：“君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。”说的是苏轼苏辙兄弟庆历年间在家以父为师时的事情 ，可见苏洵对道释经籍是有所研读的
，不仅如此，还让儿子也一起读 。更给两个爱子请了个道士当老师 ，苏轼
、苏辙一生思想深受张易简影响。但若结合父亲苏洵的经历与所存诗文来看
， 很难说他是一个佛教徒
。苏洵曾写过自己的崇道事迹： “ 洵自少豪放， 尝于天圣庚午（ 公元1 0 3 0年） 重九玉局观无碍子肆中见一画像 ，笔法清奇。云乃张仙也
， 有祷必应， 因解玉环易之 。洵尚无嗣 ， 每旦露香以告， 逮数年乃得轼
， 又得辙， 性皆嗜书
。乃知真人急于接物 ， 而无碍之言不吾诬也。故识 其 本末
， 使 异 时 子 孙求读书种者， 于 此加敬焉 。
”张仙是眉州人 ， 《 眉山县志》 中加注： “ 张仙
， 指唐眉山人张远霄， 曾师事陆修静 ， 后居邛崃崇真观
，观中有石刻像， 相传有求嗣者 ， 祷之则应
。 ” 在后来的传说中
， 张仙又称送子张仙， 是道教传说中能赐人子嗣的神仙。

苏轼在《张白云诗跋》中说：“张俞 ，少愚，西蜀隐君子也 。与予先君游居岷山下…… ”张俞的事迹在王称的《东都事略》中有传
，“张俞，字少愚 ，少嗜书
，好为诗，……俞为人不妄忧喜 ，性淳情澹
，有超然远俗之志
。
”朝廷曾六次下诏要其出仕，“卒不起 ，遂隐居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教学者杜光廷晚年所居之地
，文彦博治蜀时安排张俞居住白云溪，显然是张俞对道教有特别兴趣的原因 ，苏洵与他交游
，道家道教大概是其交谈内容之一 。

嘉四年苏洵带领全家乘船沿岷江而下，东出三峡 ，走水路进京，在丰都参观了仙都观
，传说这是长生升仙的地方，写有《题仙都观》诗凭吊这个仙人
。

认墨为糖

苏洵发愤读书后 ，读书的态度和以前迥然不同。相传有一年的端午节
，程夫人看他一直待在书房里，连早餐也忘了 ，特地剥了几只粽子
，连一碟白糖，送去书房 ，没有打他便悄悄地走开了！近午时分
，收拾盘碟时，发现粽子已经吃完 ，糖碟原封未动
，然而却在砚台的四周，残留下不少的糯米粒 ，苏洵的嘴边，也是黑白斑斑
，黑的是墨，白的是糯米粒 ，原来苏洵只顾专心读书
，把砚台当成糖碟，蘸在粽子上的 ，是墨不是糖 。

编写族谱

苏涣问苏洵：“三弟啊
，你游历了那么多的名山大川，能不能写点文章 ，让我看看这纸上山川如何雄秀奇美啊？ ”这一下真的把苏洵难住了
，他觉得满肚子都是锦绣河山，却不知如何将它吐到纸上 ，想画画不成
，想写写不出，急得他满头是汗。苏涣见状一笑 ，略转话题：“三弟，你别着急
。哥哥我有一件心愿
，想请三弟帮助圆了。
”苏洵忙问：“什么心愿？”“我们苏家先人原是很有一些来历的，可自大唐以来 ，我们只知眉州刺史苏味道是我们的先人
，往后就语焉不详了 。从下往上推，也只知道祖父叫苏杲、曾祖叫苏祜
。三弟既然喜欢周游 ，何不找些老人聊聊
，再去查查别人的族谱，把我们苏家族谱编出来呢？ ”苏涣慢慢说道。苏洵一听 ，觉得这件事做起来蛮有意思
，便一口应诺下来 。眉山的程家 、史家都是亲戚，苏洵一经询问 ，他们都拿出族谱和先人的往来书信
，再加上眉州府里还有些陈年案卷，很快苏洵便追根溯源 ，查到了唐朝刺史苏味道的名字，可惜这位先人事迹
，让他看了脸上发烫
。再往前，查到了汉代的苏建和苏嘉、苏武
、苏贤三兄弟 ，还有先秦的苏秦和苏公。这时苏洵的兴趣越来越浓
，为了弄明这些人的来历，他为自己列下了长长的书单 ，把《史记》、《汉书》 、还有更早的《左传》
、《国语》、《战国策》都罗列到床前案头
，读了个通透，一直读到二哥“丁忧
”期满 ，离家上任
，这时的苏洵已是欲罢不能，他发现自己心有余而力不足 ，必须发愤读书
，才能将心中所思，形诸文字——这年他已二十八岁 。

焚稿奋发

有一天 ，苏洵在书房里整理他以前写的书稿时，发现了自己的不足
，因为连自己也感到不满意，又怎能让它们在世上流传呢？于是他将这数百篇书稿统统抱出屋去 ，放在一个空地上
，点上一把火，化为灰烬
。他之所以这样做 ，正是为了坚定从头做起的决心。焚稿后
，他如同放下一个沉重的包袱，更加轻松愉快地刻苦学习了 。苏洵有时在家闭门苦读 ，有时奔走四方
，求师访友，一年到头忙个不停 ，以致后来他两个儿子的学习要靠他妻子教导
。经过二十多年的努力奋斗
，苏洵已经阅读了大量的书籍，既精通《五经》和诸子百家学说 ，又同时对古今是非成败的道理进行探讨，使自己具有了渊博的知识和惊人的才智
，再写起文章来，往往到了“下笔顷刻数干言”的程度。他写了许多有研究价值的论文 ，受到了家乡学者的倾慕
，他自己也真正体会到成功的乐趣 。

父子成名

北宋嘉佑二年（1057年），翰林学士欧阳修知贡举 ，梅圣俞参与其事。他们看了苏轼的试卷
，“以为异人 ”；对苏辙也颇欣赏，“亦以谓不忝其家
” ，于是兄弟俩同第进士高等
。苏轼当时二十二岁
，苏辙十九岁。由于苏氏兄弟一起高中，还曾引起一场风波 ，落第的考生们有表示不服的
，甚至怨谤纷纷 。但三苏却因此很快的成名了
。苏辙兄弟就正是这样在“士人”的“怨谤 ”中脱颖而出。这时欧阳修又特别赞赏苏洵的文章，誉为“孙卿子之书” ，并献诸朝廷 。于是，“一日父子隐然名动京师
，而苏氏文章遂擅天下
”
。许多考生，争读他们的文章 ，甚至学习他们朴实高古的风格。当时有谚语说：“苏文生
，吃菜根；苏文熟，吃羊肉 。”是说精熟三苏的文章 ，就能登科及第
，享有富贵，足见三苏文章受世人重视的程度
。据说 ，苏辙兄弟登科时
，苏洵对两个儿子以一举成功，而自己却曾是科场的败将 ，有所感触道：“莫道登科易
，老夫如登天，莫道登科难 ，小儿如拾芥。 ”

个人作品

诗作：《云兴于山》《有骥在野》《有触者犊》《朝

日载升》《我客至止》 、《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等 。

散文：《颜书四十韵》《六国论》《管仲论》《辨奸论》等
。

文集：《权书》《衡论》《嘉集》《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本
、《嘉集》15卷 。

家族成员

父亲 ：苏序

妻子 ：程氏，眉山富豪程文应之女。

儿女： 史载苏洵与程氏共有三子三女
，但长子苏景先与长女、次女早夭
。

女儿：苏八娘，亦称苏小妹。

儿子：苏轼 ，字子瞻
，又字和仲，号东坡居士 ，赠太师
，谥文忠 。

儿子：苏辙，字子由 ，自号颍滨遗老
，谥号文定
。

后世纪念 墓地

苏洵墓，别名苏坟山 ，位于四川眉山市东坡区土地乡公益村西。为苏洵及夫人程氏 、苏轼原配夫人王弗的墓地 。始建于宋代
，清嘉庆年间进行过大修
。欧阳修《苏洵墓志铭》中有“苏君，讳洵 ，字明允……葬于彭山之安镇乡可龙里。
”早在北宋嘉二年（1057），苏洵为葬亡妻程氏
，便在武阳县（属眉州）东北安镇乡可龙里的“老翁井”侧面，距“老翁井 ”仅十余步的地方寻得墓地 。宋英宗治平二年（1065）苏轼的前妻王弗病逝于京师 ，1066年苏洵亦病逝于京城
。苏轼
、苏辙扶柩归蜀
，将苏洵、王弗葬于此。苏轼《亡妻墓志铭》载：“（王弗）葬于先君 、先夫人墓之西北八步 。
”

三苏祠

三苏祠位于四川省眉山市城西，是中国著名文学家苏洵
、苏轼、苏辙的

三苏祠故居
。原为五亩庭院 ，元代改宅为祠
，明末毁于兵火，清康熙四年（1665）在原址摹拟重建。经历代增修扩建 ，现占地86亩 。祠内供奉陈列有三苏及子孙 、女眷塑像
，还供奉有眉山始祖苏味道画像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井
、洗砚池、荔枝树等苏家遗迹；有三苏祠沿革展 、碑廊苏轼手迹刻石80多通，宋
、明、清 、民国碑约30通。

馆内收藏有上万件有关三苏的文献资料和文物 ，是蜀中最负盛名的人文景观
。2007年
，中共眉山市委
、眉山市人民政府投巨资，新建东园碑廊、三苏纪念馆（生平陈列馆） 、旅游接待中心等 ，面积新增20余亩，总面积共计约104亩。生平陈列展厅面积由原300多平方米
，增至约3000多平方米 。

苏洵公园

苏洵公园于2013年正式开工建设
。

该项目总用地144.3亩，总投资约6108万元 ，是以人物纪念展示为主
，兼具生态文化
、市民健身、休闲运动的多功能城市综合公园，以鲜明的文化主题为特色 ，公园建成后将起到深化地域内涵
，提升城市知名度，改善生活环境质量 ，保护生态环境等重要作用。

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